略论马丁8226路德婚姻观中辩证思想.docVIP

略论马丁8226路德婚姻观中辩证思想 　　摘要：马丁#8226;路德的婚姻观中充满了丰富的辩证思想，了解这些辩证性的概念，对于我们较准确地体悟路德的婚姻观有重要意义，其中“信心”与“善行”、“是”与“否”、“属灵”与“属世”概念在路德思想中得到了充分的重视，本文主要阐述它们之间在婚姻观中的辩证关系。 　　关键词：“信心”；“善行”；“属灵”；“属世” 　　中图分类号：B920 文献标识码：B文章编号：1009-9166（2011）017(C)-0265-02 　　 　　马丁#8226;路德作为宗教改革的著名代表人物，他在婚姻方面的改革影响巨大，他的婚姻观中丰富的辩证思想给当时及后世的人们都产生了重要的影响。对于其婚姻观中的辩证思想，本文主要选取“因信称义”中的“信心”与“善行”、十字架神学中的“是”与“否”、两个王国论中的“属灵”和“属世”三组重要的概念加以简要阐述。 　　一、“信心”与“善行” 　　路德“因信称义”理论中信心与善行的辩证关系在其婚姻观中得到了具体体现，他认为婚姻是上帝亲自设立的神圣制度，上帝在创造天地万物以后，又造了男人和女人，并把女人带到男人身边，这其实就是一种订婚的状态，唯独人类中存在这种婚姻状态，上帝设立婚姻一是让男人和女人之间形成高尚的伙伴关系，二是要人类繁衍众多，从而继续上帝的创造，这就是人类堕落前的婚姻制度。人类堕落后，婚姻仍然存在，这种婚姻一方面可以治疗人类肉体上的罪恶，避免淫乱，另一方面是遵从上帝旨意的体现，路德主张“唯有信心领受上帝之道，才能使人得救”，[1]而婚姻则是对上帝有信心的体现。当时的天主教认为婚姻不是上帝设立的制度，即使结婚，目的也只是生育，除此目的之外的婚姻都是罪恶的，所以天主教主张独身，过修道院生活，这样才能更好地服事上帝，才能最终成为义人。天主教主张因善行称义，过修道院生活是一种善行之一，路德极力反对这种观点，他认为守独身只是人为的规定，而不是上帝的道，只是外在的肤浅的形式，而不是灵魂得救的方式，他认为能够守独身只是上帝对极少数人的恩赐，即使可以守独身，这也只是一种普通的生活方式，它并不比其他的生活方式高尚，它与俗世的生活方式的差别也只是外在的形式而不是内涵，并且守独身违反了孝敬父母的诫命，也违背了一般的常识和常理，它比任何其他方式都更折磨人的灵魂和肉体，这是路德对“因善行称义”的反驳。从路德的这种婚姻观来看，信心与善行在称义与否方面是对立的。 　　路德认为人具有灵魂和肉体双重性质，在人类堕落后，人的灵魂和肉体都是有罪的了，人的婚姻也是充满罪恶的，但婚姻毕竟是上帝的旨意，所以婚姻里的罪通过耶稣基督的受难而被免除了，因此灵魂和肉体上的婚姻关系都是可取的，其中建立在灵魂上的婚姻关系是灵魂和基督的婚姻关系，这是首要的婚姻关系，这种婚姻关系有一个中介，那就是信心，因为人灵魂的得救是首要的，所以对于上帝的信心也是称义所首要的。虽然这样，但路德并没有否认善行，他认为灵魂的圣洁是最重要的，但仅仅灵魂摆脱罪恶也并不能使人完全称义，因为即使有了信心，灵魂也有可能因为肉体的阻扰而重新陷入罪恶，所以路德认为肉体上的洁净也十分重要，它不仅可以促进灵魂得救，而且也是“因信称义”的必要条件，而肉体的洁净需要诸多的善行来实现，其中肉体上的婚姻是重要的善行之一，这就是人类堕落后的婚姻关系，这种婚姻关系很重要的一个作用就是避免躯体犯罪，从而洁净肉体和灵魂，促使信心更加坚定，并且这种婚姻中的苦难也能使人体验上帝的道，这是修道院生活所无法体验到的。这种婚姻在路德这里就是一种普通的善行，所以路德在强调信心的首要地位时，并没有否定善行，在真正的信仰中，信心与善行是相互促进相互依存的，二者是统一的。 　　在路德看来，结婚与否与“因信称义”和“因善行称义”密切相关，从这点看信心与善行是对立的，但是有了信心以后，善行又是必不可少的，这又体现了二者的统一关系。这就是“信心”与“善行”在路德婚姻观中的辩证统一的关系。 　　二、“是”与“否” 　　路德在他婚姻观的阐述中也特别强调了十字架神学理论。路德认为，婚姻是上帝在创世之时就设立的制度，婚姻中充满了上帝的荣耀、恩典和公义，即蕴藏了上帝的“是”，所以婚姻是上帝恩赐给人类的宝贵礼物，这个礼物不但给男人和女人提供一种友好的伙伴关系，让人类的生活有一个固定的处所，并且还可以增加后嗣，给人类带来喜悦，又因为婚姻制度在人类堕落后还可以避免淫乱，保持肉体的洁净，促进灵魂的圣洁，这对于人被上帝称为义人有很大的帮助，这是婚姻制度中所蕴藏的“是”，但在现实婚姻生活中，人们往往看不到这种好处，人们深切体验到的是痛苦和灾难，例如男人只有付出艰辛的劳动才能维持全家人的生计，女人不仅要协助男人获得物质生活资料，而且还要承担生育的痛苦，甚至可能为此付出生命代价，而孩子出生后丈夫和妻子还都要承担抚养和教