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福与鲁滨逊漂流记互文性解读 　　摘 要： 作为英国文学的经典之作，《鲁滨逊漂流记》被认为是一部反映欧洲早期殖民思想的作品。库切的小说《福》与该作品有很强的互文性，通过女性叙述者苏珊的抗争和星期五的沉默的描写，库切颠覆了这部经典之作，体现了库切在后殖民语境下对权力和压迫的思考。 　　关键词： 小说《福》 小说《鲁滨逊漂流记》 互文性 　　 　　1.引言 　　南非作家J.M.库切写了六部小说及大量评论文章。他曾两获英国布克奖(1953和1999年)，获法国Femina Etranger奖(1985年)，以及为表彰他为“社会个人自由”作出贡献而颁发的耶路撒冷奖(1985年)，并于2003年荣获诺贝尔文学奖。小说《福》是库切的第五部作品，他与英国传统经典小说有很强的互文性。库切在这部小说中并不是简单地模仿，而是对其大胆地否定和颠覆。本文从女性叙述者苏珊的抗争和星期五的沉默来论证库切是如何消解殖民话语这一点的。 　　互文性一词最早出现在朱丽亚?克里斯特娃的《词语、对话和小说》和《封闭的文本》两篇文章中。她认为互文性本质上是文本之间的转换。巴赫金的对话理论被认为是互文性的基础。他认为，人文思维的对话倾向与独白倾向相互对立又同时共存，后者在现代语言学领域表现得特别明显。热奈特把互文性定义为一种关联系统。总之，互文性是指文本中不同意义相互关联、相互映射的关系。互文性理论在结构主义和后结构主义的大潮中产生，它强调文本与文本之间的相互指涉、感应、接触、渗透、转移等作用，它关注文本的不确定性。它既可以存在于一个文本中，又可以存在于不同的相关联的文本中。 　　2.女性叙述者苏珊的抗争 　　小说《鲁滨逊漂流记》作为西方文学的经典之作，在西方文化帝国神话的构建过程中，发挥着举足轻重的作用。正如萨义德所言：“鲁滨逊使一种海外扩张的思想得以明晰，――叙事风格与形式都与16世纪到17世纪的探险旅行这种奠定大殖民帝国基础的东西，有直接联系。”《鲁滨逊漂流记》通篇采用鲁滨逊自我讲述历险经历的叙述模式，在这种模式中，作为他者代表的星期五只是一个被关照的客体存在，没有主体性。鲁滨逊用枪和《圣经》使星期五臣服于自己的行为是西方殖民行径和殖民文化的表征。为了对《鲁滨逊漂流记》进行重大改写，库切在叙述视角上作了改变，他采用了被笛福删除在文本之外的女性视角来讲述乘船遇难的故事。 　　斯皮瓦克曾在《贱民能说话吗？》一文中用一个印度妇女自焚殉夫的例子来说明贱民不能说话的事实。白人可以从白人所信奉的人权角度救下这位寡妇，但这种拯救不是该妇女所需要的；而当地文化保护者则从传统习俗的角度认定这位妇女的做法是心甘情愿的，但也无法完全理解该妇女的真实处境和心理。双方各执一词，但殉夫的妇女却不能言说。库切要让“贱民”说话，所以库切要改变原来小说中没有女人的局面，并在小说中给予妇女合法的地位。 　　苏珊是一位英国妇女，为了寻找被诱拐的女儿来到“新世界”，在寻找女儿无果的情况下返回英国，在途中不幸遭遇船员叛变，她和船长的尸体被放到了皮筏子上，漂流到了鲁滨逊居住的海岛上，并和他们生活了一年，后来遇救脱险，鲁滨逊死在了途中，她成了星期五的主人。获救之后，苏珊决定将自己的经历编成书，告诉世人，因为以前从未有过关于女性乘船遇难者的作品。但是由于缺乏技巧，她找到了福即作家笛福，将自己的故事叙述给他听，希望他能把自己的经历如实写出来。据记载，笛福本姓Foe，他在四十多岁的时候，为表示自己有贵族头衔，在名字前面加了一个头衔De，改姓为Defoe。这个名字本身就是库切对作者的解构，是对历史的反讽。 　　像生活在男权社会中的其他女性一样，苏珊受到了来自性别歧视的压抑，在海岛上，她被克鲁索视为同星期五一样的属民，克鲁索告诉苏珊不要离开自己的“城堡”，因为“无尾猿对一位妇女不会像对他和星期五那样地警惕”，言外之意是女性更容易受到无尾猿的攻击，这令苏珊不由想到：“难道女性，对于无尾猿来说，是一个和男性不同的品种吗？”当苏珊后来回想自己在海岛上的经历时，她感到自己像“是一个来过了的、见证了的、渴望走开的存在：一个没有实质的存在，一个在克鲁索真实的身体旁边的幽灵”。苏珊决心找到失去的自我，然而她的处境就像伍尔夫在《一间自己的房间》中所揭示的，居无定所，没有远离一切干扰的舒适的椅子，没有可以向外凝视的窗户。由于缺乏训练，她没有写作技巧，只好求助于福，希望通过他为自己写的故事找回失去的实质。苏珊渴望根据自己的欲望自由的言说自己的故事，重获自己失去的实质，而福却肆意改编她的故事。“这样我们一共有了五个部分：失去女儿；在巴西寻找女儿；放弃寻找和海上历险；假设女儿寻母；母亲与女儿的相会。我们就是这样虚构一本书：丢失，然后是寻找，然后是恢复；开始，中间和结尾”。对于这种具有霸权或父权想象的虚构，苏珊坚决抵制，她只想讲海岛上的故事，他