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科学与伪科学划界 　　科学哲学中的一个重要问题是科学划界问题(demarcation problem of science)。虽然人们认为这个问题不可能有完美的形而上学解答，但是瑞典科学哲学家图奥梅拉还是力图尝试找到一些标准，来刻画科学的本性或科学研究活动及科学方法的特征，把科学与伪科学加以区分。对科学来说，部分重叠的特征或标准主要包括客观性、批判性、可检验性、自我矫正性、自主性和进步性等。 　　首先，科学的客观性(objecuvity)标准包括两个方面。其一是研究领域的客观性：科学审查实在的事物，它们是石头、动物、电子和历史文献。其二在于科学至少在主体间性(intersubjectivity)方面是客观的，科学探索的行为者是科学共同体的成员，探索的促动背景是由它们的共同态度(或共同意向、共同需要和共同信念)形成的，而不是由个人的特异希望和想法形成的；科学研究的过程至少必须原则上是彻底开放的，这个特征也包括(至少在原则上)可重复性(repeata-bility)的要求，例如科学实验的结果必须是可重复的，尽管可重复性的严格内容是有争议的，但是一些有关的可重复性依然应该加以坚持。 　　科学的另一个显著特征是批判性(criticalness)。科学的批判本性并没有对所有的预设放任不管，而是对它们采取批判的、怀疑的态度。在科学中，没有什么东西能够逃脱批判的武器，预设、概念、理论和假设、理论推导、实验装置和实验设施、从数据引出的结论等等都要受到无情的批判和严格的审查。不用说，一切批判和怀疑也以它自己的背景假定为基础，但是这些假定能够修改和变更。 　　与科学的批判本性相关，科学也具有可检验性(testability)。所谓可检验性，特别指的是经验可检验性(该性质依赖于探索领域)。科学方法相对于进入理论形成的思想而言是极其宽松的，容许大胆的、可能靠不住的思想存在是合理的。重要的是不要压制科学的创造性，容许所有的花都开放，但是，必须把理论和假设是可以检验的(和可以证伪的)要求加于其上。可检验性仅仅是间接的，它建立在大量辅助假设的基础上。但是理论容许的检验越严格，则理论越好。如果科学不满足可检验性的要求，它就不会再生产和发展，就会变得僵化，乃至转化为伪科学。 　　批判性和可检验性与自我矫正性(self-coFrec-tiveness)密切相关。自我矫正性是科学方法的一个主要特征，这是任何其他获取世界知识的方法所不具有的。批判性的科学讨论和争论，依据观察和实验材料对科学理论和假设进行检验，都有助于排除错误，在不可靠的数据、虚假的理论甚或科学方法本身中都有这些错误。假如科学不能矫正它自己的结果和方法，它则会一事无成。自我矫正性是一个十分清楚的合理性(rationality)的待征，能够把自己的错误按自己的方式矫正到最佳说明的、为真的世界理论，当然是合理性的。自我矫正是以控制论的反馈回路为基础的。 　　科学之所以是自我矫正的，部分是因为它是自主的。自主性(autonomy)也是科学的一大特征。在这方面，科学是一个自给自足的建制，是一个在可靠性上不容许外界检查的体制：没有科学之外的矫正标准(这一事实并非排除在建制化的科学和社会的其余部分之间存在其他种类的关联)。因此，在科学选择真理和矫正标准以及把这些标准应用于科学探索的过程中时，科学是自主的，或者应该是自主的。在这种意义上，我们接受科学自主性原则。另一方面，正如从科学史中所看到，科学能够从对它的自主性的小违背中恢复过来。例如在李森科事件中就是这样。 　　进步性(progressiveness)也是科学的一个特征。如果科学方法被合理地加以应用，进步的科学变化是可能的。如果科学家在某些专门方面是理性的(例如用新的、最佳说明的理论代替旧理论),那么科学将不断向最佳说明的、更似真的世界理论方向成长。 　　与科学不同，伪科学(pseudoscience)则是另外一种样子。伪科学名目繁多，例如占星术(astrology)、灵学(parapsychology)的一些部分、UFO说(ufology)的一些部分、生物节律说(theory ofbiorhythms)、虹膜术(iridology，研究眼睛虹膜以指示身体健康或疾病)、李森科生物学、创世说(creationism)、灾变论(catophe theory)的某些经验应用、人智学(anthroposophy，20世纪的一种宗教体系，它出自通神论(theosophy)和关于人的发展的定中心(centering))、顺势疗法(homeopa-thy，一种医学实践体系，它尤其是通过服用小剂量的药品来治疗疾病的征兆)、信仰疗法(faith healing)、智力学(dianetics)、伏都教(vodoo，一种巫术信仰系统，流行于印度群岛和美南部黑人中)以及在中国一度盛