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唐蕃古道从走向路线与巨大影响说起 　　曲径行回两城间,斜阳卸影鸟飞还。云重峭壁青千丈,风皱奔流绿一湾。踏破丹梯崖似岩,凿开石锁坦为关。往来茶马从此过,地大势高一线川。 　　这首诗是唐蕃古道气势磅礴的真实写照。 　　 　　一、古道背景与定位 　　 　　青藏高原自古就与中原华夏保持着密切的联系,不仅有着十分悠久的汉藏民族文化的交流历史,而且是古代西域文明、中亚文明、南亚文明与华夏文明沟通的重要通道。尽管青藏高原一直天水一方,被联合国认定全球四大超净地区之一,但就在这天老地荒,雪域绝境,荒漠草原之间,古老的中原民族和高原民族为了生存、迁徙和交流,以坚韧不拔、百折不挠的精神探寻着高原与外界的交往通道。这些古道沟通了部落间的联盟,开辟了茶马古道的交通,打通了高原内外交往的途径,也为今天青藏高原的交通网络奠定了最初的基础。 　　众所周知,在许多青藏古道中,迈古超今,脉络贯通,著称于世的是“唐蕃古道”。这个因为一场盛大的婚礼而得以发展延续的古道,如今又成为唐代长安通往当时吐蕃王朝首府逻些(今西藏拉萨)的专用名词,成为许多考古工作者和现代旅游者追寻的热点,上溯千古,下跞万年,直耀东西,横炯南北,秀丽飘逸,斯于盛名,可以知矣。唐蕃古道的形成和演变,至今已有一千三百多年的历史。它象一条金色的彩带,飘落在银装素裹的青藏高原,它留下了汉藏人民世代友好往来的足迹。 　　交通是历史发展脉络之一,《中国交通史》中说“疆域所及即是交通所至”,中原通往西藏的交通,在唐以前就有路可通的,可谓“无形到有形,有限到无疆”。据史记载:早在新石器时代彩陶文化在西北传播的主线就是这条路径,说明它在五六千年以前早已形成。后来秦始皇统一中国,大修驰道,这条古道成为秦国通向古雍州的国道。但它的真正形成而且见于史籍是在唐代。公元七世纪前期,由松赞干布做了赞普,统一了青藏高原的许多部落,建立了奴隶制政权,定都逻些。那时内地正是唐太宗治下的贞观盛世时期。松赞干布爱慕唐朝的文化,于唐贞观八年(634年)派出第一批使臣访问长安,唐朝使臣也很快到吐蕃回访。贞观十四年(640年),松赞干布命大相(宰相)禄东赞,带着黄金五千两和珍宝数百件又一次向唐朝求婚。唐太宗审时度势,将美丽绝伦的宗室女文成公主下嫁给松赞干布。唐贞观十五年(641年),唐太宗派江夏王李道宗护送文成公主入吐番。松赞干布亲自带领人马迎亲于柏海(今鄂陵湖和札陵湖)。文成公主入蕃和亲不仅揭开了唐蕃友好关系的新篇章,而且为开拓唐蕃古道,发展祖国边陲交通,作出了历史性重大贡献。 　　这里还需要提出:早在两汉时期,中国内地与南亚诸国已有交往,其通道一是由敦煌沿塔里木盆地北缘出葱岭,经撒马尔罕南行入南亚诸国;二是由敦煌沿塔里木盆地南缘出葱岭而后入印度、泥婆罗(尼泊尔)诸国。后来随着“唐蕃古道”、泥婆罗道的畅通,形成了由长安经青海入吐蕃、泥婆罗道而至印度等南亚诸国的新通道。此后,唐代许多高僧都曾往来于此道求法或求经,他们在遍洒佛教种子的同时,也带动了双方间的贸易往来和文化交流。据《大唐西域高僧求法传》和《法苑珠林》载,贞观年间(627-649年),玄照等人去天竺求法,路过吐蕃时,得到文成公主资助,文成公主还送他们去北天竺。王玄策出使五天竺(中天竺、东天竺、南天竺、西天竺、北天竺)返唐后,入朝表奏玄照等人的德行,唐王召玄照等人入京。他们返抵泥婆罗时,得到泥婆罗王的接见和资助,送他们到吐蕃,他们再次见到了文成公主,文成公主又一次资助他们,于是他们经过苏毗、吐谷浑回到长安。元朝时,应八思巴之邀前来西藏建造佛塑和铸造金佛的阿尼哥还被邀到大都参加了元朝首都的建设。到明清时期及以后,这条通往南亚诸国的通道仍在沿用。 　　 　　二、古道走向与路线 　　 　　关于文成公主进藏的唐蕃古道的走向和路线,知根知底,曾经有过不同的看法,概括起来,最主要的有三种提法:第一种认为文成公主由今天的川藏公路入藏,即由西安出发,经过宝鸡、天水、文县、松潘、金川、丹巴、康定,渡长江,经玉树入藏抵拉萨。这条古道,作者于2009年6月在松潘西城亲眼目睹,那里竖立松赞干布和文成公主路过此地的塑像及碑文;第二种看法认为文成公主由今天的青藏公路入藏,即从西安出发,经西宁、日月山、倒淌河、都兰、格尔木、逾唐古拉山,过黑河而抵达拉萨,称“青藏西道”;第三种说法认为文成公主是由甘、青、藏一带藏族自古沿用的入藏大道(亦称入藏朝佛大道),即经天水、临洮、兰州、乐都、西宁、日月山、恰卜恰、温泉、黄河源,越巴颜喀拉山,由清水河镇至玉树,逾唐古拉山经西藏那曲而入藏的。目前学术界已基本达成共识,认为第三种说法符合文成公主进藏的古道。 　　文成公主进藏的这条唐蕃古道一般被分为东西两段。东段的道路,约928公里,与历史上“丝绸之路”的走向大体上是一致的。从史料上来看,这条道路在西汉将军赵充国率军平定羌乱,从