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生成性教学思想及其案例解读 本节课要目 一、生成性教学的内涵阐释 1、“教学”“生成”词义辨析 （1）“教学”意即“教学生学” 对教学概念的理解与界定，反映着人们对“教学”这一事物的本质性把握。从语词意义上看，教学概念既包含着“教”，又包含着“学”，“教学”即是教授和学习两者的缩称（在实际使用中，有时教学仅指称教授，不包含学习的一面，这是使用习惯问题，应另当别论）。 但在进一步揭示其内涵时，却存在着差异与分歧。在对教学概念进行界定时，有的重心偏向于“教”，有的重心偏向于“学”，而更多学者是用“共同活动”或“双边活动”指出教和学的同等重要性和有机统一性。尤其是后者，看似全面、中庸和辩证，实则没有揭示出教和学关系的层次性特点，错误地把它们当作并列的两种活动。 近代著名教育家陶行知先生认为，先生的责任不在教，而在教学，在教学生学。当代也有学者道出了同样的观点，即，教学就是教师引导学生进行学习。所以说，“教学生学”揭示出了教学中教与学的逻辑联系，体现出了教学中教和学的层次性特点，言简意赅地阐明了教学的重心和实质，更能表达教学的本体意义和真正内涵。 这一释义具有逻辑的简单性和意义的本原性，不宜再进一步分解与辨析，否则，就极易曲解其意或陷入“形而上”。同时，这一解释超出了简单的描述性界定，不仅仅局限于概念本身的讨论，已深入到教学存在及其运行机制的内部。 （2）“生成”意即从“生”到“成” “生成”是生成论中一个最基本的概念，是超越教学“预成论”、构建教学“生成论”的一个关键性概念。“生成”意即“自然形成”，《辞海》中对其解释为“变易”，即对“无”的否定或对“有”的否定之否定。 从生成的具体过程考察，“生成”包括“生”和“成”两个方面。 所谓“生”，指产生、出生，即事物从无到有，忽然出现，含有创造之意。老子的“道生一，一生二，二生三，三生万物”和“天下万物生于有，有生于无”，这里“生”指的就是事物之诞生。英文中“生成”一词通常用generation，含有emergence与creation之意，强调的即是生成中“生”的一端。 所谓“成”，为形成之“成”和成果之“成”，强调的是事物的变化及其结果。庄子言：“其分也，成也；其成也，毁也。”这里“成”指的就是事物的分化生长和形成，直至事物的毁灭。英文中“生成”一词有时也译作actualization，强调的即是生成中“成”的一端。 所以，“生成”体现的是一种既有起点、又有终点的过程性，其过程性可表征为：产生→生长→形成→成果。 2、生成性教学内涵解析 （1）从“教”“成”到“学”“成” 基于对教学概念的基本认识，可以认为，学生是因“学”而“成”，而不是因“教”而“成”，应从关注“教”“成”，转向到重视“学”“成”。这是因为： a．从教学的本质方面来看 教学就是要解决学生的知与不知的矛盾，具体而言，也就是要解决学生由未知到已知、由片知到全知、由知少到知多等的矛盾转化过程。 所以，在教与学的矛盾中，矛盾的主要方面在于学，而不是在于教，学生才是教与学矛盾发展的内因。 辩证唯物论认为，内因是事物变化的根据，外因是事物变化的条件，外因通过内因发挥作用。这样，学就成了教学的中心和关键。 教师并非为教而教，而是为学而教。教师的教完全是为学生的学，如果离开了学生的学，也就谈不上教师的教。 而学主要是学生自己的事情，任何人包办不得，替代不得，强制不得。教学中教师的包办、替代、强制，是对内外因关系的颠倒，是对唯物辩证法的背离。 传统教学过分强调教师的作用，亦即强调教方的有为，而不考虑学方的有为。从教学的本质来看，真正需要的是学方的有为，这样教方才可能有所为。 亦即是说，教师应“无为而为”，教师表面上有形的“无为”，隐含着实质上无形的有为。只有这样，才能真正实现由“教”“成”向“学”“成”的转变。 b．从学习的目的方面来看 学习的认知目的是知识意义的生成。但知识的意义是无法通过直接传递而实现的，知识的意义是由学习者自己决定和生成的。这是因为，意义总是属人的，任何“事”或“物”，就其自身而言，都不可能拥有任何意义。知识的意义也是知识对于人的意义，而不是知识本身所具有的，它产生于人与知识的“相遇”，并由两者共同规定。 知识意义的这一属人特性，决定了意义只能通过学习者的亲身参与，借助新旧知识和经验的交互作用而生成。 通常所谓传授式的教学，不过是给他们举了某些范例、某些隐喻，充其量只是传递了一些语言文字符号信息。 真正的知识并非在传授的那个时点上获得的，而是在这些范例和隐喻所激发的学生自己的思维之后生成的。 所传递的信息只是为知识意义的生成提供了某种可能，究竟它们具有怎样的意义，最终还是由学习者自主决定的。 （2）从“预”“成”到“生”“成” “预成论”认为：一切都是“现成的”“已完成的”，事物的发展在发展之前，其路径和结果