高中语文论语复习之10学以致其道教材.pptVIP

（2）注重发现式学习??? 面向21世纪，教育改革的一个重要课题就是如何培养创新人才，如何培养学生探索知识、发现知识的能力。在学校教育中，不仅要让学生学习一定的学科知识，更重国的是让学生能够自己去探索知识、发现知识，具有自我教育的能力。这对我国21世纪的发展具有十分重要的战略意义。??? 发现式学习是以培养学生知识、发现知识为主要目标的一种教学模式。在学校教学中广泛研究、推广和应用这种教学模式，对于创新人才的培养和学校的教育改革具有十分重要的意义。??? 发现式学习的教学与接受式学习的教学是两种不同的教学模式。前者不是以定论的形式向学习者提示学习内容，而是需要学习者进行包括心理活动在内的系列活动（重新安排、组织或转换给予的材料），然后将最后的结果纳入到自己的认知结构之中，学习是通过自己的努力去探索、去发现知识的。而在传统的接受式学习的教学模式中，学生是教师那里获取定论形式的知识。发现式学习的教学模式主要用于培养学习者探究式的思维方法，使学习者在知识的再发现过程中进行学习；它是基于教育的理念和学习者的认知特点对知识的再构建，是对知识加以结构化的再生成、再发现的过程。在这个过程中，教师着力于让学习者主动参与其中，并通过这种再生成、再发现的过程，使学习者学习结构化的学科内容。更为重要的是，在这个过程中，学习者不只是学习现有的知识，而是注重探索、发现知识的过程及其思维的飞跃。在此过程中，学习者需要不断尝试、不断探索、不断犯错误以及不断修正其错误。 3、学会生存是立足之策??? 我们通常所说的要有“立足之地”，寓意为要有生存的空间，要有“英雄用武之地”。人的生存不仅涉及到与自然界的关系，而且还需具有在社会中生存的能力，并承担社会赋予的各种责任。当今的青少年只有掌握生存的本领，才能适应21世纪社会、经济发展的需要。 学而时习之（曾琦云《论语》微言大义溯源） 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 这是《论语》开篇第一章，要理解这一章，最重要的是要理解第一句话。 首先要知道“学”的意思是什么？《论语正义》引《说文》：“学，觉悟也。”又引《白虎通·辟雍篇》：“学之为言觉也，以觉悟所未知也。” 朱熹说：“学主为言效也。人性皆善，而觉有先后，后觉者必效先觉之所为，乃可以明善而复其初。”他的话很明显是受佛教禅宗的影响，他虽然辟佛，可他注释《论语》又确确实实是在说禅语， “佛”译为中文就是“觉悟”的意思，所以佛是先觉，佛通过教育学习，让学生们再觉悟，以回归本有的佛性，正是朱熹所说的“觉有先后，后觉者必效先觉之所为，乃可以明善而复其初”。 朱熹是一代理学家，他的理学有很高的道德境界，实来源于禅宗的启悟，但他以继承孔孟之道为己任，有排除佛老的言论，实则另立一派，其理论自然有矛盾之处。朱熹《四书集注》中，所论心性，大致近似于禅意。他晚年住小竹轩中，常诵佛经，必然已经忏悔平生辟佛不对，可是来日不多，也不可能重新写作新著来纠正过去辟佛的言论了。 我认为，刘注和朱注将“学”理解为“觉悟”，这是符合孔子思想的原意的。虽然朱熹来自于禅的启悟，但是他的理解本来就是孔子的原意。《白虎通·辟雍篇》：“学之为言觉也，以觉悟所未知也。”说明前人早就理解了原意，而这个时候佛教还没有广泛流行于中国，并非受了佛教的影响而诠释儒家经典的。 第二个问题是要理解“习”。《论语通译》译为“学习了时常温习”。《论语人生》将“学而时习之”译为“学习而又经常复习它”。都将“习”理解为“温习”或者“复习”，片面地理解为复习功课就是快乐，忽略了孔子一贯所重视的学以致用的思想。孔子的学以致用，注重一个人在思想方面的成熟。即是要把老师所讲的道理，在生活实践中进行对照和观察，自己行住坐卧、言行举止是否都能够做到。最主要是观察自己每时每刻的意念是善的，还是恶的，当达到纯善的境界时，也就是‘仁’了，永恒的快乐也就出现了。所以只有学习和实践同时并重，才能得到人生的真正快乐。” 过去的读书人，有谁把复习功课作为快乐的事情吗？“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”说明读书人多么苦？当然为了“一举成名”，也只能忍受“十年寒窗”的痛苦了。所以我就把“学而时习之”翻译为“学了就及时实践”。杨伯峻先生将“习”解释为“实习”，虽然也有实践的意思，但他认为孔子所讲的功课,一般都和当时的社会生活和政治生活密切结合。像礼、乐、射、御这些内容,尤其非演习、实习不可。从杨先生的理由可以看出这“习”字虽然解释“实习”，可仍然是演习功课。我虽然在字面上已经翻译为“实践”，但是还有深层次的意义没有说出来，因为还不可能知道“不亦说乎”是怎么来的？