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科学视域下的文明批判 　　摘 要：妇女问题是周作人向来关注和重视的问题，也是其“建造中国新文明”的重要组成部分。周作人在西方科学的视域下，以妇女的性解放为核心，借助西方的性心理和文化人类学等科学知识，祛除性的神秘与鬼魅，提倡净观，批评男权社会对妇女的束缚与戕害，从而构建一种符合人情物理的妇女观。 　　关键词：妇女问题；性科学；人性；文明批判 　　中图分类号： I206文献标志码： A 文章编号：1672-0539（2017）06-0077-04 　　周作人（下文简称“周氏”）的妇女观，在五四以来的中国妇女运动思潮中具有重要的地位。他的妇女观，是建立在西方科学的视域下，通过西方的性知识、性心理以及文化人类学的知识，一方面让妇女“正确认识你自己”；另一方面，洞见传统文化当中蛮性的遗留，涤荡对性的崇拜与恐惧，提倡科学的净观。在此基础上，批判男权社会对女性的戕害。周氏构建符合人情物理的妇女观，也是他“建造中国新文明”的重要组成部分，体现了他的人道主义情怀。 　　一、以妇女解放作为妇女问题的核心 　　周氏在1904年就写过关于妇女问题的文章[]20，但那时发出的声音还很微弱，到了五四时期，妇女解放成了反抗礼教、反抗包办婚姻、追求人的解放的重要组成部分，《新青年》亦辟专栏对其讨论。周氏此时意识到“女子问题，终竟是件重大事情，须得切实研究，女子自己不管，男子也不得不先来研究。一般男子不肯过问，总有极少数先觉了的男子可以研究”[1]31，所以他翻译了谢野晶子的《贞操论》，该译文产生了重大的影响，胡适与鲁迅在此之后分别发表了《贞操问题》《我之节烈观》加以讨论。由译《贞操论》始，周氏发表了一系列关注妇女问题的散文作品。 　　周氏认为：“妇女问题的实际只有两件事，即经济的解放与性的解放”[2]298。经济的解放是要把女性从对男性的依附关系中解救出来，这在当时的社会环境中几无可能。虽然他多次借凯本德的话，认为社会主义才可以让女子从对男子的依附关系中解脱出来，但是，周氏对凯本德的话是存疑的，他在《妇女问题与东方文明》中借苏俄时任驻挪威公使科隆泰女士所著小说《姊妹》中的原话说：“而所谓纯正的共产社会也还只好当作乌托邦看罢了。”[3]95诚然，周氏对妇女的经济问题仍十分关注，如他对卖淫制度的批判是不遗余力的，但性解放成为周氏思考妇女问题的主线。对于妇女运动潮流之后出现诸如职业开放、选举从政之类变革，周氏认为只不过是给破烂的旧社会打几个补丁罢了，并未触及到根本。在周氏的观念中，女性性解放离不开女性主体意识的觉醒，而女性主体意识的觉醒，还得借助思想革命，“因为我觉得中国妇女运动之不发达实由于女子之缺少自觉，而其原因又在于思想之不通彻，故思想改革实为现今最应重视的一件事”[3]98。 　　周氏所谓妇女问题的思想革命以及他对社会中关于妇女问题的批判，都是建立在西方科学的视域之上（1）。借助西方科学，不仅可以让女性认识自己而觉醒，还能够洞照传统习俗中蛮性的遗留，男权本位社会中对妇女的戕害，以实现捉妖打鬼、文明再造的目的。当然，周氏对妇女的经济问题仍是十分关注的，这体现在他对卖淫制度不遗余力的批判，这是周氏对妇女的人道主义关怀。 　　二、以科学洗?觳痪还? 　　科学性知识和性心理是周氏思考妇女问题的出发点，也是他思想的重要基石。他说：“半生所读书中性学书给我影响最大，蔼理斯，福勒耳，勃洛赫，鲍耶尔，凡佛而台，希耳须?耳特之流，皆我师也，他们所给的益处比圣经贤传为大，使我心眼开扩，懂得人情物理。”[4]45不仅如此，周氏还受到弗莱泽等文化人类学的影响，科学与文化人类学成了周氏涤荡种种迷信与旧道德的武器，“有了性的知识可以免去许多关于性的黑暗和过失；有了文化史的知识，知识道德变迁的陈迹，便不会迷信天经地义，把一时代的习惯当作万古不变的真理了”[2]288，在《妇女问题与东方文明》当中，周氏更进一步指出，唯有科学知识才能对种种迷信和礼教起到根除的作用。 　　我们无论做什么事情，科学思想都是不可少的，但在妇女问题研究上尤其要紧。……凡是关于两性间的旧道德禁戒几乎什九可以求出迷信的原义来。要破除这种迷信和礼教，非去求助于科学知识不可，法律可以废除这些表面的形迹，但只有科学之光才能灭它内中的根株。[3]98。 　　首先，周氏的妇女观是五四时期“人的发现”的重要部分。他借西方的科学知识，先让妇女认识自己，“我所主张的常识，便即是使人们‘知道你自己’的工具”[2]285，而对人性的正确把握是认识自己的重要前提。周作人在《人的文学》中指出人的两重性，“‘从动物’进化的”，和“从动物‘进化’的”，“兽性和神性，合起来便只是人性”，即人具有神性与兽性的二重性。唯有在对人灵肉二重性的基础上，才能正确认识妇女，这也是周氏在妇女问题上进行文明批判的基础。周氏在《妇女运动