下巽风上离火－火风鼎卦.DOCVIP

鼎 卦 第 五 十 （下巽風 上離火 － 火風鼎卦） 鼎，元吉，亨。 【語譯】 鼎為器物之象，其卦象下初陰為足，二三四陽為腹，五陰為耳，上陽為鉉，故有鼎之象。鼎為器物之象有二意：一為烹飪之器，一為古代統治者象徵權力的法器。鼎之釋為烹飪之器，則得以烹物以養人，故至為吉祥而亨通。鼎之釋為古代統治者象徵權力的法器，則君子者執此法氣，象徵掌握執行之權力，革故鼎新，自新新人，故必獲元吉而致亨通。 【先哲釋義】 1 . 王弼曰：革去故而鼎取新。鼎，成變之卦也，革既變矣，則制器立法以成之焉。變而無制，亂可待也，法制應時，然後乃吉。賢愚有別，尊卑有序，然後乃亨，故先「元吉」而後乃「亨」。 2 . 程頤曰：以卦才言，可以致元亨，未便有元吉也，故止當云「元亨」。彖復止云「元亨」，卦辭「吉」字，其羨文明矣。 3 . 孔穎達曰：鼎，器之名也。自火化之後，鑄金以為器，以供烹飪之用，謂之為鼎。惟鼎之為器，且有二義：一有烹飪之用，二有物象之法。此卦明聖人革命，示物法象，惟新其制，有鼎之義；又以木巽火，有鼎之象，故名為鼎。 4 . 李士鉁曰：易惟井、鼎二卦，以物名卦。蓋天地之道，莫大於水火，生人之道，莫重於飲食，制器尚象，此其最先。井曰「取之不竭」，鼎曰「日用而常新」，聖人有取焉。 5 . 李士鉁又曰：鼎者變物之器也，水火不變化，不能成食；陰陽不變化，不能生物；學問不變化，不能造道；政事不變化，不能利民。易變則通，故亨。 6 . 劉沅曰：革物者莫若鼎，變腥為熟，易堅為柔，水火同處，相為用而不相害，能革物也。 7 . 序卦傳：革物者莫若鼎，故受之以鼎。 彖曰：鼎，象也。以木巽火，亨飪也。聖人亨以享上帝，而大亨以享聖賢。 巽而耳目聰明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以元亨。 【語譯】 彖傳曰：鼎卦卦體自具足、腹、耳、鉉之象，因其象而命名。然易卦皆觀象繫辭，而鼎卦獨釋之曰象者，乃以其器與象最為相似。而其卦象下巽木、上離火，如以木順火，有烹飪食物之象。聖人之以鼎烹飪食物，具有祭享天帝和奉養聖賢兩大功用。 ◎以木巽火，謂以木順火以烹飪食物。木，指下巽為木。巽，順也。 ◎亨，同「烹」字。 以卦德為說，下巽順、上離明，猶如賢人皆獲鼎養之利，能遜順的輔佐於上，使上位者皆能耳聰目明，無所為而有所成。再以六五爻為說，六五陰柔居尊，得處中位，下應九二，有柔中、應剛之德，猶如能鼎養眾人，自新新人之尊者。鼎卦有此美德，宜其元吉而亨通。 【先哲釋義】 1 . 王弼曰：鼎，法象也。亨飪，鼎之用也。革去故而鼎成新，聖賢不可失也。天下莫不用之，而聖人用之，乃上以享上帝，而下以大亨養聖賢也。 2 . 程頤曰：鼎，大器也，重寶也。以形言，則耳對植於上，足分峙於下，周圓、內外、高卑、厚薄，莫不有法而至正，至正然後成安重之器，故鼎者，法象之器也，卦之為鼎，以其象也。以二體言鼎之用，以木從火，所以烹飪也，生人所賴至切者也，極其用之大，則聖人亨以享上帝，大亨以養聖賢。以卦才言，下巽順於理，上離明中虛，為耳目聰明之象。凡離在上者，以明居尊而柔得中，皆云「柔進而上行」。六五居中，又以柔而應剛，為得中道，所以能「元亨」也。 3. 朱熹曰：鼎卦下陰為足，二三四陽為腹，五陰為耳，上陽為鉉，有鼎之象。又以巽木入離火，而致烹飪，鼎之用也，故其卦為鼎。享帝貴誠，用犢而已，養賢則饔飧牢禮，當極其盛，故曰「大亨」。又下巽為順，上離為目，而五為耳，內巽順而外聰明之象，故曰「巽而耳目聰明」。陰進而居五，下應九二之陽，故其曰「元亨」。「吉」，衍文也。 4 . 劉沅曰：易卦皆象也，此獨釋之曰象，以其器象為最肖也，卦體自具足、腹、耳、鉉之象，因象命名，故曰「鼎，象也」。鼎為烹飪熟食之用，以賓祭為重，祭莫大於享帝，賓莫大於聖賢，享帝重質，故只言「亨」，聖賢貴豐，故曰「大亨」，此言鼎之為用大矣。 5 . 朱震曰：聖人卑巽下人，兼天下之耳以為聽，故其耳聰；兼天下之目以為視，故其目明。 6 . 李光地曰：井在邑里間，所養者民；鼎為朝廷貴器，所養者賢，易義至於尚賢，則吉無以加。 象曰：木上有火，鼎；君子以正位凝命。 【語譯】 大象傳曰：鼎卦下巽木、上離火，象木上有火，即彖傳所謂「以木巽火」，有烹飪之象，故稱之為鼎卦。 君子者觀察鼎器之形態端正，體質穩重，而能虛心效法，故其居天下之正位，固守上天所賦予之使命。 ◎凝命，謂固守上天所賦予之使命。 【先哲釋義】 1 . 程頤曰：木上有火，以木巽火也，烹飪之象，故為鼎。鼎者，法象之器，其形端正，其體安重。君子觀鼎之象，取其端正之象，則正其所居之位，至於席不正不坐，毋跛毋倚；取其安重之象，則凡動皆當安重也，以命令言，則當安重其命令。凝，聚止之義，謂安重也。 2 . 李元量曰：木上有火，非鼎也，鼎之用也；木上有水，非井也，井之功也。 3 . 王申子曰：