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2018-08-09 发布于湖北
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05、中国传统法律文化的总体精神、文化构成和哲学基础

第四章中国传统法律文化的总体精神、文化构成和哲学基础《中国法律文化概论》电子教案 * 重点和难点 ——了解和掌握中国传统法律文化的总体精神。 ——了解和掌握中国传统法律文化的文化构成。 ——了解和掌握中国传统法律文化的哲学基础。上一页下一页 * 思考题 1、中国传统法律文化的总体精神是什么？ 2、中国传统法律文化的文化构成是哪两方面，其各有什么不同内涵？ 3、中国传统法律文化的哲学基础是什么？上一页下一页 * 第一节中国传统法律文化的总体精神一、单向“集体本位”的总体精神 ——所谓单向“集体本位”，即从维护某一特定形态的社会整体秩序和安宁的立场出发，来塑造和设计个人的权利与义务。（或：法律规范的社会功能在于通过对个人行为的制约来维护某种社会团体（如：国家）的利益与秩序） ——简而言之，即个人利益必须服从国家利益，国家不为个人利益承担责任。上一页下一页 * 中国传统法律文化的总体精神二、作用积极作用——造就“国家兴亡，匹夫有责”的爱国主义、集体主义精神内涵，以及维系中华民族生存与发展的精神动力。消极作用——压制个人主观能动性的提高，阻遏人的创新精神的发挥，使社会进步失去前进的动力。因而随着社会文明的进步，其对社会发展施以越来越大的阻力。上一页下一页 * 中国传统法律文化的总体精神三、评价评价1——忽视个人的价值，用制约个人权利的方法来维护特定的社会秩序，其受益者只能是统治阶级，而广大劳动人民在沉重的义务压迫下失去应有的权利和利益。评价2——在强调维护社会总体利益的招牌下，忽视和压制劳动者的个性、个人价值、个人权利和自由，从而必然极大地限制和阻碍他们的热情和创新精神，最终迟滞整个社会的发展。上一页下一页 * 第二节中国传统法律文化的文化构成一、两大文化基因及其内涵（一）两大文化基因儒家学术（礼）——植根于中原的农耕文化，其要义在于肯定和谐宁静的以血缘关系为基础的等级制社会。法家学术（法）——植根于西北的游牧文化，其要义在于肯定超血缘的中央集权的专制国家对人民的强力统治。（商鞅变法确立军功授爵制）上一页下一页 * 中国传统法律文化的文化构成（二）儒法学术的不同内涵礼——宗法家族的旗帜，要求维护“亲亲”、“尊尊”的宗法家族秩序，用调和与感化的办法来处理人际关系。（思想基础——性善论）法——提倡“国家本位” ，要求维护专制王权和国法的绝对权威，用赏罚特别是严酷的刑罚来驱使人民就范。（思想基础——性恶论）上一页下一页 * 中国传统法律文化的文化构成（三）儒法学术的对立与融合对立——春秋末及战国中前时期，伴随着宗法奴隶主贵族的没落和新兴地主阶级的兴起，“礼”与“法”处于壁垒森严的对立中。如商鞅变法曾将许多旧贵族处死。融合——战国末期，两种文化开始融合，其先行者是荀子（“先礼后法‘），西汉中期以后进一步交融。如董仲舒的“君权神授”及“三纲”。上一页下一页 * 中国传统法律文化的文化构成二、儒家的基本法律主张（一）为国以礼 1、正名顺言，确立尊卑贵贱的等级制度《论语·子路》：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。” 上一页下一页 * 中国传统法律文化的文化构成 2、以礼指导法，以亲亲为大，礼先而法后 “父为子隐，子为父隐” “礼之所去，刑之所取” “出礼入刑” 3、“礼”、“德”为治国之本，反对苛政及严刑峻法孔子：“宽以济猛，猛以济宽，政是以和。” 上一页下一页 * 中国传统法律文化的文化构成（二）为政以德 1、以宽养民，用“富民”、“裕民”之法预防犯罪孟子：“制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。” 孔子：“子（统治者）之不欲，虽赏之不窃。上一页下一页 * 中国传统法律文化的文化构成 2、以教化为主，以教化为先，以德去刑孔子：“道（导）之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”。孔子：“不教而诛谓之虐。” 3、宽猛并举，宽猛相济，以宽为本子产：“有德者能以宽服人，其次莫若猛。” 上一页下一页 * 中国传统法律文化的文化构成三、法家的基本法律主张及作为（一）基本法律主张 1、“刑无等级” 商鞅：“刑无等级，自卿相将军以至大夫庶人，有不从王令、犯国禁、乱上制者，罪死不赦。有功于前，有败于后，不为损刑；有善于前，有过于后，不为亏法。忠臣孝子有过，必以其数断。”——《商君书·赏刑》）上一页下一页 * 中国传统法律文化的文化构成 2、“法不阿贵” 韩非：“法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。”——《韩非子·有度》 3、“一断于法” 商鞅：“言不中法者，不听也；行不中法者，不高也；事