苏轼融合儒释道的文艺思想.ppt

开元年间的小酒店，三位大诗人“闻歌斗酒”之趣事 王昌龄: 寒雨连江夜入吴,平明送客楚山孤 高适: 夜台何寂寞,犹是子云居 玉颜不及寒鸦色,犹带昭阳日影来 王之焕: 黄河远上白云间,一片孤城万仞山 …… …… 优人李可及演《三教论衡》，称三教之祖皆为妇人。 《金刚经》有“敷座而座（夫座儿座）”； 《道德经》有“吾有大患，是吾有身娠）”； 《论语》有“沽之哉，沽之哉，吾待贾（嫁）者也”。 杜甫《戏为六绝句》 庾信文章老更成， 凌云健笔意纵横。 今人嗤点流传赋， 不觉前贤畏后生。 王杨卢骆当时体， 轻薄为文哂未休。 尔曹身与名俱灭， 不废江河万古流。 纵使卢王操翰墨， 劣于汉魏近风骚； 龙文虎脊皆君驭， 历块过都见尔曹。 才力应难跨数公， 凡今谁是出群雄。 或看翡翠兰苕上， 未掣鲸鱼碧海中。 不薄今人爱古人， 清词丽句必为邻。 窃攀屈宋宜方驾， 恐与齐梁作后尘。 未及前贤更勿疑， 递相祖述复先谁？ 别裁伪体亲风雅， 转益多师是汝师。 一蓑烟雨任平生， 也无风雨也无晴。 问汝平生功业， 黄州、惠州、儋州。 《水调歌头》:“明月几时有” 《超然台记》:“超然于物外” 《宝绘堂记》： “寓意于物而不可留意于物” 以乐观的态度来处理悲剧人生，在乐观中注入一种悲剧精神，做一个乐观的悲观者，或悲观的乐观者。 严羽文论思想 ㈠  论诗如论禅 1，以禅入诗 东坡：“已将世界等微尘，空里浮花梦里身” 黄庭坚：“是僧有发，似俗有空，作梦中梦，见身外身。” 韩子苍：“打起黄莺儿，莫教枝上啼，几回惊妾梦，不得到辽西。” 2，以禅喻诗 一是以禅参诗：“暂借好诗消永夜，每逢佳句则参禅”；“学诗浑似学参禅，竹榻蒲团不计年，直待自家都了得，等闲拈出便超然” 二是以禅衡诗：“千古诗中若无禅，雅颂无颜国风死。…禅而无禅便是诗，诗而无诗禅俨然” ；“是则诗之于禅，诚有可投水乳于一盂，奏金石于一室也。” 1，妙悟说的禅学背景 东晋竺道生论“妙悟”： 第一，必须一次性地全面把握佛教的真如本体。 第二，顿悟与成佛不能分阶段，顿悟之时便是成佛之时。而北宗禅讲阶段性的。 第三，顿悟并不否认渐修。悟不自生，必借信渐。 2，妙悟说诗禅之别 第一，禅是悟真如本体，诗是悟前人的妙处和自己的创作灵感； 第二，禅以悟为止境，一悟之后，万法皆空，棒喝怒诃，无非至理。而诗人悟后仍须深造，必须言传。 钱钟书《谈艺录》：人性中皆有悟，必工夫不断，悟头始出。如石中皆有火，必敲击不已，火光始现。然得火不难，得火之后，须承之以艾，继之以油，然后火可不灭。 3，妙悟与熟参 禅宗的公案是一问一答，问者讲究机锋，答者讲究妙悟。禅宗要求参活句不参死句。 ——如何是佛法大意？ ——十年卖炭汉，不知秤畔星 。 参序？ 一是功夫从上做起；二是第一义之悟与第二义之悟。 何参？ 九品：高/古/深/远/长/雄浑/飘逸/悲壮/凄婉 五观：体制/格力/气象/兴趣/音节 二概：优游不迫/沉著痛快 一极致 ：入神 严羽论“兴趣”与“入神” 盛唐诸人惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。故其妙处透彻玲珑不可凑泊，如空中之音、相中之色、水中之月、镜中之象，言有尽而意无穷。 诗而入神至矣！尽矣！蔑以加矣！惟李杜得之，他人得之盖寡也。 创作主体的“空静”及对“常理”的把握 欲令诗语妙，无厌空且静；静故了群动，空故纳万境。（《送参寥师》） 余尝论画，以为人禽宫室器用，皆有常形。至于山石竹木水波烟云，虽无常形，而有常理。……世之工人，或能曲尽其形。而至于其理，非高人逸才不能辨。（《净因院画记》） 苏轼文论思想 ㈡ “有为而作”与自由“达意”的创作论 先生之文，皆有为而作。精悍确苦，言必中当时之过。（《凫绎先生诗集叙》） 天下之事，散在经史之中，不可徒得，必有一物以摄之，然后为己用；所谓一物者，“意”是也。不得“钱”不足以取物，不得“意”不可以用事，此作文之要也。（《策总叙》） 苏轼文论思想 ㈢ 崇尚自然天成之美，追求风格的自由变化