新田县第一中学高中语文《第二单元《论语》十则（下）《老子》五章》 ppt课件新人教选修《中国文化经典研读》课件.ppt

新化县第四中学　　刘琦制作 注： 徼： 玄： 妙： 注： 徼： 玄： 妙：微妙； 注： 徼：边界，极限； 玄： 妙：微妙； 注： 徼：边界，极限； 玄：玄妙 妙：微妙； 注： 徼：边界，极限； 玄：玄妙 妙：微妙； 释义： 因此，可以从永恒的“无”中去观察宇宙 的微妙之处；可以从永恒的“有”中去推知万 物的极限。无与有这两者，来源相同而名称相 异，都可以称之为玄妙、深远。 原文： 原文： 释义： 它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄 妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总 门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙,“道” 是洞悉一切奥妙变化的门径)。 何谓“道”？ 有一存在浑融而成，先于天地分化的 现实世界而存在。 它无声无形，廓然无依地自在，没有 根本性的迁改；循环反复地运行，永不败 灭。可以称之为天下万物共同依归的母 本。 我不知道它的确切名号叫什么，给它加上 一个标号说是“道”，勉强给它一个描述，说 它是无不包涵的整体存在“大”。 大意味着运行，运行意味着广远，广远意 味着循环往复。所以说道大，天大，地大，人 也大。 宇宙里有四大，而人居其中之一。 人效法地，地效法天，天效法道，道则以 随遇自在作为法则。 人效法地，地效法天，天效法道，道则以 随遇自在作为法则。 “自然”： “自”便是自在的本身，“然”是当然如 此。老子所说的“自然”，是指道的本身 就是绝对性的，道是“自然”如此，“自 然”便是道，它根本不需要效法谁，道是 本来如是,原来如此,所以谓之“自然”。 何谓“道”？ 克己：克己，克制自己。 为①：是 复礼：使自己的言行符合于礼的要求。 一日：有朝一日 归仁： 焉： 为②： 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日 克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎 哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼 勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜 渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 克己：克己，克制自己。 为①：是 复礼：使自己的言行符合于礼的要求。 一日：有朝一日 归仁：①归，归顺。仁，即仁道。 ②归，称许、赞赏。仁，有仁道的人。? 焉： 为②： 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日 克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎 哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼 勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜 渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 克己：克己，克制自己。 为①：是 复礼：使自己的言行符合于礼的要求。 一日：有朝一日 归仁：①归，归顺。仁，即仁道。 ②归，称许、赞赏。仁，有仁道的人。? 焉：语气助词，了 为②： 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日 克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎 哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼 勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜 渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 克己：克己，克制自己。 为①：是 复礼：使自己的言行符合于礼的要求。 一日：有朝一日 归仁：①归，归顺。仁，即仁道。 ②归，称许、赞赏。仁，有仁道的人。? 焉：语气助词，了 为②：实现 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日 克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎 哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼 勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜 渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 事： 目： 斯： 不敏： 由： 请： 而： 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日 克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎 哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼 勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜 渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 事： 目： 斯： 不敏： 由：依靠。 请： 而： 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日 克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎 哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼 勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜 渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 事： 目： 斯： 不敏： 由：依靠。 请： 而：难道。 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日 克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎 哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼 勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜 渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 事： 目：具体的条目。目和纲相对。 斯： 不敏： 由：依靠。 请： 而：难道。 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日 克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎 哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼 勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动