张之洞与南皮教育.docVIP

PAGE 3 张之洞与南皮教育 摘要：张之洞是中国近代政治史上颇具影响力的晚清重臣，但他同时也是清末教育体制改革的倡导者和实践者。从废除科举到建立新式学堂，再到撰写《劝学篇》进而制定“癸卯学制”并以“中学为体，西学为用”作为指导思想，引进西方文化，这些都推动了中国教育近代化进程。张之洞在晚年心系家乡南皮的教育，他在南皮捐建一所合族子弟学校即“慈恩学堂”，自慈恩学堂落成至现在已百年有余，而且现在已经发展为南皮县第一中学，从中不难发现，他的行动使南皮的教育迈上了一个新台阶，促进了南皮教育近代化。 关键词：张之洞；慈恩学堂；南皮县第一中学；培养人才；教育影响 张之洞（1837-1909），字孝达，号香涛，中年后别号壶公、香岩居士，晚年自号“抱冰老人”，河北省南皮县双庙村人，族系南皮“东门张”。去世后，清政府追谥“文襄”，故又称“张文襄公”。张之洞在四十多年的仕官生涯中，最主要的业绩就是兴办教育与实业。 2004年南皮县找到了失踪40多年的张公遗骨并且在各方支持下重新修葺了张之洞墓，随后成立了南皮县张之洞研究会，并编写了九期张之洞研究会会刊(以下简称会刊)即《张之洞研究》 《张之洞研究》创于2004年，为了纪念张之洞，借鉴张公的经验，弘扬张公的精神，特此创办了会刊。，研究张之洞的方方面面，但是仍处于起步阶段。就连身在台湾的张厚贡先生也对会刊给予了很大的帮助。近年来学界对张之洞的研究不断，其中就教育方面而言，大多数学者倾向于对张之洞与湖北教育近代化的研究，很少涉及张之洞与河北教育的关系，尤其是对其家乡南皮教育的关注。本文就张之洞对南皮教育的贡献来展开论述，并试着分析张之洞对南皮教育的近代化以及对当今南皮教育产生 《张之洞研究》创于2004年，为了纪念张之洞，借鉴张公的经验，弘扬张公的精神，特此创办了会刊。 一、近代南皮教育的状况 近代南皮县依然沿袭着清代的蒙学教育制度，蒙学设立的数量较多，但也只是局限于上层社会中，普通贫民百姓是没有办法进入学习的。蒙学教育形式有多种，一种被称为教馆或坐馆，指有钱人聘请教师在家教子弟读书。而当时南皮县中能够担负起这种聘请教师在家教读的人并不多，只不过是上层社会的少数而已。另一类被称为家塾或私塾，是教师私人在家设立的一种教授学生的机构，据统计“清末南皮县内有私塾73处，塾童1100多人。”[1] 相对于教馆（坐馆）来说，家塾（私塾）的费用较低，招收学生的数量和范围扩大，但即便是这样，能够接受教育的人依然有限，许多贫苦的下层民众仍无法接受教育。还有一种教育组织是地方宗族设立的义学（又称义塾）据《南皮县志》记载：“南皮义学六处，一在城内南街，一在城内北街，一在南关，一在董村镇，一在泊头，一在大吴家庄。”[2]不管是私塾还是义学，都是教育学生遵守封建社会的伦理道德，让学生走读书、入仕的道路，从而达到维护封建统治的目的。虽然早在2000多年前，我国古代思想家孔子就主张“有教无类”，但是封建式的教育是没有平等可言的。 南皮县的书院数量不多，规模小而且受封建统治者的管理和控制。南皮县城的书院只有两所，瀛洲书院和清风书院，据《南皮县志》记载，“瀛洲书院系明万历三十年，知县李正华创立；清风书院系清乾隆三十年创立，吏部侍郎曹秀先题额”[3]这两所书院在明清时期建立一直沿袭到近代，书院规模不大，清风书院只有东西书社各三间供学生学习，因而学院能够容纳学生的数量也就少之又少。书院受科举制度的影响，主要作用在于培养为清朝统治者服务的封建士大夫，南皮县的历任山长多数由知县担任或者任命，学习的科目以四书五经为主，各类教育也没有严格的年限规定，因此近代南皮的教育仍处于落后状态。 二、张之洞与慈恩学堂 书院的创办在近代社会是一个普遍现象，但是张之洞在湖北创办书院过程中发现了许多弊端。一是在学习内容上，主要以四书五经为主，禁锢着人们的思想，而西方先进科学技术的传入，则进一步解放了人们的思想。张之洞把“兴学育才”作为教育的指导思想，认为“人皆知外洋各国之强由于兵，而不知外洋之强由于学。夫立国由于人才，人才处于立国，此古今中外不易之理。不蓄而求，岂可幸致？”[4]，那么，只以四书五经为主的中国式的教育已经不适应社会的发展。二是在成效方面，书院失去了培养人才的功能，在《筹议变通政治人才为先折》中称：“今日书院积习过深，假借姓名希图膏奖，不守规矩，动滋事端，必须争其名曰学，乃可鼓舞人心，涤尘习气。”[5]他们将受教育定为“学”， 这充分说明书院的弊端很大。在清政府下令将各省书院改为包括大学堂、中学堂、小学堂、蒙养学堂时，张之洞率先将湖北全省所有的书院一律改为新式学堂。将书院改为新式学堂不仅是形式的改变，也是对教育内容的重新整合。学生新旧兼学，尤其是西方的文化知识的引进促进了社会的发展。 张之洞不但将书院改为新式学堂，而且还极力主张创办新式学堂