海德格尔怎样理解荷尔德林.pdfVIP

海德格尔海德格尔与索福克勒索与索福克勒索的“的 “人观人观” ” 海德格尔海德格尔与与索福克勒索索福克勒索的的 ““人观人观”” 刘小枫 1 1935 年，海德格尔开设了一个学期的 《形而上学导论》课（1953 年出版）， 标志着 海德格尔思想的重大转折，其中的基本思想支配了海德格尔后来的基本思路和言述，尤其 所尝试的 “此在”解释学 （这是我的命名），初次展示了后来海德格尔广泛施展的对古希腊 诗人和现代德语诗人的 “解读方式”，对后现代派一路的古代经典的解读方式产生了深远 影响。海德格尔所展示的解读方式，具体体现在《形而上学导论》中对索福克勒索 《安提 2 戈涅》第一肃立歌长达十六页的解释。 通过贴近文本的阅读，本文尝试搞清楚海德格尔提 倡的 “此在”解释学的基本方式和意图。 海德格尔海德格尔如何如何读索福克勒索读索福克勒索 海德格尔海德格尔如何如何读索福克勒索读索福克勒索 在《形而上学导论》中，海德格尔的基本思路是，解构逻格斯与逻辑思辨的内在关联， 恢复逻格斯与 “自然”的原初关联——在海德格尔看来，逻格斯脱离与自然的关联转而与 逻辑 （思辨）相关联，为西方思想陷入现代性厄运埋下了开端。海德格尔对索福克勒索 《安 提戈涅》第一肃立歌的解释，出现在 《形而上学导论》中的关键位置——全书中篇幅最长 的小节 （ 第四章第三节），标题即“在与思”。 在这一节里，海德格尔力图重新理解前苏格拉底哲人对在与思的关系的理解。当说到 帕默尼德的箴言 τγρατνοενστντεκαεναι 被译作 “思与在是一回事”（Denken und Sein ist dasselbe ）时，海德格尔把这种译法定性为决定了西方思想命运的严重误解；因为，据海德 格尔说，如此误解和错译使得 “思与在是一回事”成了西方哲学的 “指导原则”。由于帕 默尼德的这一说法包含着西方思想 “原初的真理”（ursprüngliche Wahrheit ），海德格尔觉得 必须重新翻译这句箴言——他的译文为： 交互讯问/倾听与在归属在一起 [Zusammenengehörig sind Vernehmung wecheselweise und Sein ]（页 111，中译本页 146） 1 该书初版于 1953 年（Tübingen），本文引用的是第六版 （1998）；参考熊伟、王庆节中译本，北 京商务版 1996，以下均仅随文注页码。 2 按亚里士多德的说法，肃剧在形式上由开场白、戏段、出场和合唱四大部分构成，合唱又 分为 “进场歌”和 στσιον，这个希腊文通常译作合唱歌 （《论诗术》1452b.16－1452b.18）。 其实，“进场歌”同样是合唱队唱的合唱歌，进场歌与 στσιον 的差别首先在于歌唱时的位 置和歌体形式。στάσιον 这个希腊语词的原义是 “停住的、静止的”，用于悲剧中指歌舞队 立定的时候唱的歌，因此最好译作 “肃立歌”（古希腊戏剧源于宗教祭祀，如此歌唱形式保 留了祭祀的痕迹）。“进场歌”在剧的开头，形式单一，“肃立歌”跟在戏段后面，往往有多 个曲节 （其实，合唱队还有其他的歌唱形式，比如与演员轮唱的 κοός [哀叹调]和剧中插入 的不押韵的εσδός [插歌]）。 1 [Vernehmung 在德文中既有 “讯问”也有 “听取”的意思，善于利用语词含混义的海德格尔在这里很 可能两种含义都有，“问”与“听”不可分离，没有“听取”就没有“讯问”，反之亦然，副词wecheselweise 紧随其后，颇有提示作用]。 重新取回这个 “原初的真理”，扔掉误解和误译不就得了？ 没那么简单……得搞清楚误解和误译怎么来的，不然的话，就搞不清楚西方思想何以 会走到误入歧途的田地。海德格尔说，其实，帕默尼德刚说完这话，当时的希腊人就已经 逮不到这话的 “真实”了（Das Herausfallen au