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杜威谈教育哲学 杜威谈教育哲学 这是杜威1919年9月21日起在北京西单手帕胡同教育部会场所做讲演的第一讲，由胡适口译，伏庐(孙伏园)笔记。后收入1920年6月《晨报》社出版的《杜威五大讲演》。本文选自《胡适著译精品选。杜威五大讲演》，安徽教育出版社1999年。 我开端先要提出两个问题：第一个是为什么要有教育?进一层说，为什么教 育是不可少的?第二个是为什么要有教育哲学?进一层说，为什么教育哲学是重 要，是不可少? 解答第一个问题，教育所以不可少的缘故，就是因为人类在婴孩时期，自己 不能生存，要是没有父母去教育他、扶助他，就不能成人了。有许多低等动物的 教育，从小到大，不过都是偏于形体一方面。人类却不能仅注重形体一方面，还 有心理、知识、道德各方面的教育也都应该注重的。因为人类的婴孩时期是个渐 进的时期，什么人都要经过的。教育就是从这个婴孩时期渡到成人时期的一只摆 渡船。所以教育不是奢侈品，是必需品。简单说，教育所以不可少的缘故，就是 因为生与死两件事。人类当生下来的时候，不能独立，必须倚靠他人， 所以有赖于教育；死去的时候，把生前的一切经验和知识都丢了，后世子孙倘要 再去从头研究，岂非太不经济，甚至文化或可因此断绝，所以因为人类有死的一 件事，也非有教育把他的经验和知识传之子孙不可。 解答第二个问题，我们并不是说教育哲学万不可少，不过是很重要。我们且 从反面看：倘使人类没有教育哲学，对于教育事业必定不去研究他，思想他，但 看人家怎么教，我也怎么教，从前怎么教，现在也怎么教；或学他人的时髦，或由自己的喜欢，成一种循环的、无进步的教育。这就是没有教育学说的流弊。教育哲学就是要使人知道所以然的缘故，并指挥人去实行不务盲从、不沿习惯的教育。(哲学研究的是最一般的、最根本的问题。因此，所谓教育哲学即对教育的作用作根本性的思考。语文教育最大的问题就是缺少哲学思考、几乎没有本体论的研究：即没有语文本体论的思考--语文的本质是什么?从而导致语文教育的无根形态，如墙上芦苇般随风倒。) 在一种保守的社会里，教育哲学是用不著的，从前的旧社会，大概都持这种 态度，最近二、三百年来，方才有点进步。社会学上有个笑话，说在以前石器时 代，斧头都是用石做的，后来有一个人发明了铁也可以做斧头，于是那时候的人 就用他所发明的铁斧把他杀死。这虽然是个笑话，但社会的进化，的确如此，往 往自己不喜欢进化，也不喜欢别人进化。 但是另一种社会里，学说却是不可少。这种社会不但不反对变迁，并知变迁 不可没有。故能欢迎变迁的潮流，预料变迁的趋势，设法去帮助改良的人物做改 良的事业。当现在变迁很快的时代，多少潮流在外面激荡，我们应该去选择那一 种是对，那一种是不对；辨别那一种是重要，那一种是次要。当这时代倘没有教 育哲学的指挥，一定不能从这许多互相抵触、互相冲突的里面，选出那一种是我 们应该采取的潮流趋势。 教育与长进(Growh)是很有关系的，教育就是长进。没有教育，就没有长进；教育不进步，社会也不能进步。试看：最下等的动物，其初生的婴孩，与父母大致相同，所不同者，形体之大小而已；等级渐高，婴孩时期也渐久。一直到最高的人类，婴孩与大人便完全不同了。我们看了这个比例觉得很奇怪，以为阶级最高的人类，产生婴孩便应该立刻变为成人，岂非可省许多事?讵知这正是人类的极大利益。因为有了这一个很长的婴孩期，正可在此期内尽量的教育他。人类的进化，全在这婴孩期的长久。 再拿人类社会来看，也可以看出渐进的阶级。初民社会生活简单，教育也简 单，不过无形中的一种仿效罢了，就是现在的文明社会，也大部分还是如此。他 们没有学校的教育，只靠著直接的教育。一切人生日用的事，都是他们的教育。 试看大多数的人，对于种种常识，实在比我们多。他们虽然不曾受过有法式的教育，然我们不能说他没有教育，不过他所受的是不文(Illiterate)的教育罢了。 这种不文的教育，人类从前受了，都是不知不觉的。后来渐渐进化，觉 得一切知识的经验都不可不保存，使他传得远、传得久，于是文字也就发明了。 后世的人把文字当做一把钥匙，去从古人经验所得的知识库里面取出种种东西来应用，这实在是一件最便宜的事。 不过有了文字教育以后，渐渐与以前直接的人生日用的教育愈趋愈远了。文 字的教育，学校的教育，我们固然承认他是必需的。因为没有他，便不能把古人 的东西保存起来，传授下去。但是这与人生日用愈趋愈远的流弊，却也不少，大 略说，可以分下列三种： (一)这种文字教育--学校教育--的结果，必定养成一种特别阶级。所谓读书人、文人、学者，都是从这种教育养成的。这种教育与旁的社会也很有关系。受这种教育的人大约只有三种：第一，是古时的祭司、牧师，握教育权的人；第二，是有权势的人--从前所谓治人的人；第三，是有资产的人。 (二)这种教育的结果，渐渐趋于保守古