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意会知识言传化哲学解读 　　内容提要理想的意会知识言传化，不仅使听者获得与言者对同一事物大致相同的理解，而且可能促使听者根据自身经验对言传内容产生新的认识。其重要特征“不可充分言传性”表明：一方面，意会知识言传化是思维与语言结合的产物，语言无法尽言思维，正常思维者具有相对稳定的认知模式，这种模式规范着思维方式和言传方式；另一方面，聆听往往不是对全部言传内容而是着重对言传要点的把握。“意会知识如何言传”的主要难点表现为言者对文本言传与文本本身意义之间的涵盖问题、听者对言传内容的理解问题等。在科学语境，主要通过明确表达与隐喻方式言传意会知识。当然，意会知识难言性也存在于专业共同体内部及共同体之间。 　　关键词　言传　意会　言者　听者　科学语境 　　作者漆捷，太原理工大学研究生思想理论教研中心讲师，中国科学技术大学科技哲学部博士研究生。(太原 　　030024) 　　 　　言意之辩是始自西方柏拉图与中国老庄时代的哲学命题。个人从认知事物中获得意会知识，在这种认知所得与他人交流时，常陷入“只可意会难以言传”的困境。“意之所随者，不可言传也”之论表明，外在于思维的语言无法保证既完整又准确地言传“意会的东西”，从而导致“意在言外、言不尽意”。目前，学界多注重于意会知识的内涵与本质研究，而从哲学层面对“意会的东西如何言传”问题缺乏深层次探究。事实上，无论实践层面或理论层面都要求厘清：意会知识能否通过言传转化为明确的知识，什么情况可以转化及转化途径等理论问题。本文针对意会知识言传化的意义、重要特征及转化难点，并以科学语境的意会知识言传化为例分析上述问题。 　　按照意会知识的传统理论，意会知识的言传方式有很多，例如言说、行为以及通过文字、公式、图表等编码(codified)形式存在于纸张、光盘、磁带和磁盘。为统一讨论问题计，如非特别说明，本文论及“言传”主要是指“言说”的交流形式，即文中的“言传”与“言说”基本指同一件事，但这并不意味着否定其它言传形式的重要作用。 　　 　　一、“意会知识言传化”的意义及其模式 　　 　　意会知识存在于世的重要现实意义在于“想办法表达出来”。早期的中国禅宗语境，个人体悟的东西主要以“不立文字”的“以心传心”方式进行表达与传递。实践表明，这种“只可意会不可言传”的表达方式存在一定局限性。尤其是，在倡导知识共享与扩散的现代社会，意会对“绝对不可言传的东西”没有兴趣。从现实角度出发，通过有效传播并实现其价值的知识才是“真知识”，以纯粹缄默形式存在的专属个人意会的知识如果无法明确地表达，就失去了知识存在的本来目的和现实意义。况且，如维特根斯坦(Ludwig Wittgen―stein)的“爬上梯子之后把梯子抛掉了”，中国古代学者庄子把“言”比作捕鱼的“筌”(工具)，“意”比作“鱼”，旨在指出语言只是借以实现个人意图的一种手段，因此才提出“得意而忘言”以避免陷入语言本位的误区，庄子本意并不是一味“只可意”而“不能言”。言传(不限于言说，还包括书面语言等一切可以明晰表达的形式)之所以有意义，就在于它存在被深刻理解的更广阔空间。 　　按照西方第一位系统阐述意会思想的学者波兰尼(Michael Polanyi)的观点，意会知识在逻辑上先于言传知识，并构成言传知识的背景和基础，对意会知识的掌握会促使各种形式的言传知识出现。波兰尼逝世四年后，英国哲学家吉尔(J?H?Gild整合前人的理论，提出把哲学层面的言意之辩与脑科学层面的言意关系联系起来，将言传认识对应于左半球功能，将意会认识对应于右半球功能，“就其逻辑上的依赖关系来讲，其方向还是由意会(右半球)到言传(左半球)……构成一定文化的各学科或努力的路线都有其产生言传表述模式的意会价值与技巧。”这表明：一方面，知识系统是意会与言传两种知识形式互补的整体性存在，如果把意会知识比作旋律，言传知识比作歌词，合二为一才是完整歌曲；另一方面，现代意义的大多数学科知识的储备及创新，都离不开本学科内的知识以及与其他学科知识的交叉互补。这既促进了不同学科之间意会知识与言传知识转化，也有助于跨学科的建设与发展。 　　综上，本文认为：意会知识言传化是指个人意会的东西通过适当方式表达给具有大致相同认知能力的听者并为其理解的过程，从而为个体与社会习得知识，并促进知识创新打下基础。基本路径是：假定有认知主体A与B，对于某一认知客体，首先A获得个体层面的认知(意会)，再把这种认知通过适当方式传递给B(言传)，使A与B对同一话题获得大体一致的理解和反应。很自然地，人们一般会把群体中大多数具有正常感知能力者交流之后获得大致相同的认知作为衡量主体间感知一致性的标准。戴维森(Donald David―son)指出：“在他者之中审视合理性实际上是一件在其言说和行为中认知我们自己的合理性标准的