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以《牡丹亭·惊梦》为语料的概念隐喻认知研究 　　【摘 要】以莱科夫和约翰逊概念隐喻理论为基础，系统探讨了《牡丹亭?惊梦》中的“封建礼教是庭院”“爱情是春光”“女性是花朵”三个重要概念隐喻。作者同时深入分析了这三个主要概念隐喻的起源、相似性、对汉语概念系统的建构以及对中华文化的模因塑造作用。对中国经典戏剧《牡丹亭?惊梦》中的概念隐喻的认知研究证明了其认知功能的跨语共性，所揭示的思想内容今天仍然具有一定的现实意义。 　　【关键词】《牡丹亭》；概念隐喻；认知分析；概念系统；文化模因 　　中图分类号：J805 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2017）22-0025-03 　　一、引言 　　《牡丹亭》是明代戏剧大师汤显祖的代表作，也是一部具有浪漫主义精神的杰作。作为《牡丹亭》中的第十出戏，《牡丹亭?惊梦》是其最为经典的段落之一。文本由十二支曲组成，可分为“游园”和“惊梦”两部分。主要描写了女主人公杜丽娘青春的萌动和自我意识的觉醒，是她反抗束缚和追求自由之路的开始。目前对《牡丹亭》的研究主要集中在文学理论和修辞方法等方面。 　　近年来，用认知语言学的概念隐喻理论研究经典文本逐渐成为一种隐喻研究的新道路，如梅德明、高文成（2006）对《老子》中的概念隐喻进行了系统研究。关于《牡丹亭》的隐喻研究已有一些成果，如林天松、王嵘（2008）、林佳（2011）、邓麦茵（2015）等，分别从隐喻的运作机制、认知图式以及概念隐喻的类型进行研究。综合来看，现有的对《牡丹亭》中概念隐喻的提炼还过于抽象，缺乏准确性和系统性，其次对源域与目标域间的相似性、内在逻辑及映射分析不深入，特别是对汉语概念系统的建构以及对中华文化基因的塑造作用尚未涉及。本文拟以概念隐喻理论为基础，对《牡丹亭?惊梦》中的概念隐喻进行较为系统的认知分析。 　　二、概念隐喻理论 　　隐喻作为一种修辞手段是人类语言表达的基本方式之一，具有一定的普遍性。1980年，认知语言学的奠基人莱科夫和约翰逊以《我们赖以生存的隐喻》这本书提出的理论开创了现代隐喻研究的全新途径，标志隐喻研究进入到认知语言学的研究范畴。莱科夫和约翰逊认为，隐喻无处不在，它不仅出现在语言中也出现在思想与行为中，人们用来思考和行动的普遍概念体系本质上是隐喻性的。隐喻不仅是语言形式，更重要的是人类的一种普遍认知方式；是人们思考、行动和表达思想的一种系统方式。莱科夫和约翰逊指出，隐喻是从一个比较熟悉、易于理解的认知域（源域）到一个不熟悉、较难理解的认知域（目标域）的映射，通过映射在源域和目标域之间形成一系列本体的或认知上的对应关系。两域间的映射以及被激活的相关认知图式是理解隐喻的关键。适用于源域的内在逻辑和描述概念也适用于目标域。 　　概念隐喻具有系统性、概括性和生成性等特点，影响着我们的行为方式。根据莱科夫和约翰逊的观点，概念隐喻可以分为三大类：结构隐喻、方位隐喻和本体隐喻。以一种概念的结构来建构另一种概念称为结构隐喻，可以使两种概念相互叠加，用描述一种概念的词语描述另一种概念，如社会等级固化。若隐喻是指同一概念系统内部的则为方位隐喻，可以参照上下、内外、前后、深浅、中心-边缘等空间方位组织起来的隐喻，如人被边缘化。本体隐喻则是将抽象和模糊的思想、情感、心理活动、事件、状态等无形的概念看作具体有形的实体，如赤子之德。隐喻不仅在我们的生活中随处可见，也是我们形成概念，进行推理不可或缺的基础，因而概念隐喻的认知功能具有普遍性。 　　三、《牡丹亭?惊梦》中的概念隐喻分类及其认知分析 　　女主人公杜丽娘幽居深闺，难耐寂寞。迂腐之极教书先生讲到《诗经》，其中“窈窕淑女，君子好逑”的诗句，触动了杜丽娘的情思。在父亲下乡劝农之际，她便由丫鬟春香带路去后花园消遣，这便是游园的由来。《惊梦》这出戏分为“游园”和“惊梦”两部分，内容上标志着杜丽娘自我意识的觉醒和反抗，是她追求叛逆之路的开始。全篇文采飞扬，由十二支曲子组成，使用了大量的修辞格，除隐喻外，还有借代、双关、反问等手法，历来为人们所传诵。本文从认知角度深入探讨，在《惊梦》中提炼出三个主要的概念隐喻表达式，按照目标域可分为三大类：礼教类（封建礼教）、情感类（爱情）和生命体类（女性），分别来自“庭院”“春光”“花朵”三种源域的映射，文本中有细致的典型源域的描写。《牡丹亭?惊梦》中的概念隐喻分类如下表所示： 　　（一）“封建礼教是庭院”概念隐喻与冲破束缚的个性解放 　　要正确理解概念隐喻的涵义，首先要将其置于一个正确的语境。追求个人幸福、呼唤个性解放、反对封建礼教的浪漫主义理想是汤显祖贯穿整篇戏剧的思想，也是正确理解《惊梦》中三类概念隐喻的恰当宏观语境。 　　例1【绕地游】人立小庭深院，炷尽沉烟，抛残绣线。 　　“封建礼教是庭院”是礼教类隐喻的典型代表。