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天工开物中技术哲学思想探究 　　[摘 要]《天工开物》被誉为“中国十七世纪的工艺百科全书”，其内容描绘了130多项生产技术和工具的名称、形状、工序，是一部综合性极强的科技著作。因其与当世主流思想相左，以至于被埋没近三百多年。注重科技发展的现今社会，宋应星的“经世致用”等技术哲学思想，有被探究的价值，以便于应用于各行业中。 　　[关键词]天工开物；技术哲学；价值 　　中图分类号：B313 文献标识码：A 文章编号：1009-914X（2018）09-0287-02 　　引言 　　《天工开物》一书不仅是我国古代记录科技工艺的工具书，其中宋应星所表达的哲学思想更具有指导意义。在《天工开物》出版的几百年了，并未引起当时世人的关注。反观国外，对于《天工开物》的研究一直不断。当时所处的晚明背景，虽然经济繁荣，却体制混乱，从而造成的隐患接连爆出。宋应星在传承“实学”思想的同时，更融入了自己“天人合一”的观念。这其中所蕴含的技术哲学思想，不仅是针对晚明社会制度，对于当下，科技发展从而造成的生态失衡，更有探索的意义。 　　1.《天工开物》的成书背景 　　1.1 宋应星其人 　　宋应星的所处的时代背景以及他十分曲折的一生经历，造就了他独立于世的思想理念。宋应星在他的著文撰述中，致力于将他对社会、政治和哲学的考虑综合在一起，而他对工艺知识的记录原本就是其整体思考和专属不可分割的组成部分。他深受宋至晚明期间的文化侵染，然而，著作所阐述的哲学思想却挑战了那个时代。这和他存在着极大落差的生平经历有着极大的相关。 　　宋应星，字长庚，生于明代万历十五年（1587），江西省南昌府奉新县北乡雅溪牌坊村人。他的家族本身可以称之为名门望族，祖上也着实出现过卓有成就之人。但后来家道中落，很早就姐春刀农田、作坊等，也造就了他后来“重五谷而贱金玉”的实学思想。 　　宋应星少年时代主要是求学过程，天资聪颖，成绩优异。直青年时代已经积累了大量哲学和诗词方面的学识，并选择科举入仕以实现抱负。正是这曲折的求仕经历，促使他思想更为激进和成熟。在1616―1631年间，他多次进行远程技术考察和社会调查，获得了极为重要的实用学问，也使他对晚明腐败危机的社会状态有深入的了解。 　　“多次会试的失败和理想的破灭，终于使宋应星悟出一个道理：实现济国济民良好志向的阶梯不一定是科举功名，也不一定非当高官不可。当务之急是下决心与科举决裂，而转向“与功名进取毫不相关”的实学，使自己成为名正言顺的科学家并与儒术决裂，而转向对明末社会展开批判性解剖，使自己成为‘背违儒说的社会思想家。” 　　1.2 成书背景介绍 　　深入地去了解作者所处的时代背景，对理解其所想表达的思想是很有助益的。文化史表明，每个卓越历史任务的出现都有其时代的需要，并都是该时代的精神产物。十七世纪时中国科学技术发展的最后一个高峰。中国的科学技术已经由鼎盛开始逐渐衰落。在明代中后期，中国封建制度已经进入了衰败阶段，资本主义在中国各地都有不同程度的萌芽。但最终并没有取得成果，生产方式也没有发生根本的改变，仍然是一个封建社会。 　　首先，《天工开物》形成于晚明时期，晚明是指嘉靖末年、隆庆、万历、天启和崇祯王朝，这一时期是中国古代历史上较为混乱的一个时代，但也是文化高度繁荣的时代。在这一时期，社会面临严重的危机，官吏腐败、财政紧缩、军备疲软等等现象都让原有的统治秩序难以维持。这让宋应星认识到通过仕途已经无法挽救社会，转而通过科技改变世界。再者，明代后期所形成的“实学”思潮。明代中后期文化氛围处于一种内部生发与外部引发相融合、碰撞的环境。代表不同阶级的思想都希望符合本阶级的基本利益，社会越是动荡，思想碰撞越是激烈。 　　2.“天工开物”的释义和其价值观 　　2.1 书名释义 　　杨维增先生在对《天工开物》书名释义进行了总结，他认为国外学者对于书名的意译或解释是较为准确的。 　　英国学者李约瑟把“天工开物”译成““Exploitationofthe Worksof Nature”，意思是“天工的开发”。美籍华人学者任以都和她的先生孙守全在其《天工开物》英译本序言中把“天工开物”译成“TheCreationof Natureand Man”，意思是“自然界和人的创作”。日本学者三枝博音把“天工”和“开物”解释为：“所谓天工，是指自然的作为而并非人的作为。所谓开物，是指人类为了生存的需要把包藏在自然界中的种种物产进行加工。”日本学者薮内清同意三枝博音的看法，认为：“天工意味着是与人工相对的白然力，开物则是人工对于这种自然力的利用。” 　　相比较国外学者的意译，国内学者对《天工开物》的书名释义就是直译。《天工开物》开篇序言中说道“天覆地载，物数号万，而事也因之曲成而不遗，岂人力也哉事物而既万矣，必待口授目成而后