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作者与读者关系探考 　　摘 要：朱光潜文学理论将作者与读者关系分为不视、普视、俯视、仰视、平视五种类型。其中，不视观因主张作者的孤立绝缘性应遭摒弃；普视观因境界高而难求；俯视观与仰视观各有理论依托，但都具片面性；平视观有利于合理作者与读者关系的形成和良好文学风气的开拓，是作者对于读者最好的态度。朱光潜对于作者和读者关系的文学理论是中国传统文艺理论根基与西方近现代文艺理论之精华的糅合，体现为作者与读者关系的一体性、理论的和谐性、打动人心的实用目的性三大特征。 　　关键词：作者与读者关系文学理论朱光潜 　　从文学作品诞生之日起，关于作者与读者关系的解读和辩论便此起彼伏。现当代著名美学家、文艺理论家朱光潜在其《作者与读者》一文中提出：作者对于读者的态度可分为不视（包括普视）、仰视、俯视、平视。[1]五视观对作者与读者关系的概括包括哪些实质内容？作者与读者关系究竟要走向何方？是否有一种最为恰当合宜的作者与读者关系？这些都是当今文学场域中需要解决的问题。在以往的研究论述中，基于作者与读者关系的思考较为普遍，而从朱光潜之文学理论视角切入探究其关系者尚不多见，笔者不揣谫陋，具体论析如下，以就正于方家。 　　一、不视――目中无读者 　　不视即目中无读者，朱光潜文学理论将“不视”分为文学创作的两种极端境界。 　　第一种“不视”会产生“最坏的作品”，即“作者向虚空说话”[2]。朱光潜将空洞议论、陈腐讲章、枯燥叙述之类的作品归入此等。作者语言缺少生动性，无法发挥“人类心灵交通的工具”的作用，只能沉浸在自我的“直觉形相中，独乐其乐”，却无法“在以符号传达所直觉之形相时，与人同乐”[3]。读者无法从文本字句中窥透作者的性格，使读者和作者之间情感交互具有隔膜。?Z言的晦涩和费解使读者无法直接透过字句和文本领会作者意图、性格等，造成理解上的困难和不适感。由于朱光潜提倡“文学的功用在表现作者的情感思想，传达于读者，使读者由领会而感动”[4]，所以无法达到传达作者情感、艺术的内容与形式未能融合的作品可谓写作的失败。而之所以如此，是作者不具备好的传达技巧所致。 　　为避免产生“最坏的作品”，朱光潜提出，文艺“不单是作者人格的表现，也是一部人生世相的返照”[5]，在注重其实际蕴旨和情感思想价值的同时，也不应忽视运用文学的器具――语言文字。“文艺上的许多技巧，都是为打动读者而设”[6]。朱光潜提倡文章的合理布局、典型细节的选择与呼应安排，赋予文章以完整的生命形式。同时，在文章字词上提倡推敲字义、把握声音节奏等，以实现“为情感、思想和文章主旨服务”的目的。[7] 　　第二种“不视”为“普视”。对此，朱光潜的界定是，“作者尽管不挺身现在我们面前，他尽管目不像看见有我们存在，只像在自言自语，而却不失为最上乘作品”[8]。普视观实则属于一种深广伟大的视野，莎士比亚是少数能够被朱光潜纳入具有“普视”视野的作家之一，由于莎士比亚作品人物形象塑造的丰富性和多面性可以被多元化解读，故其作品便具有了超越时代、国籍、民族的普适性和雅俗共赏的审美价值，展现了人类本质的永恒“类型”，这种人类本质受到“那些能够震动各式各样人们的心灵的，具有普遍性的感情和原则的影响”[9]。在这一层意义上，能达到“普视”的作家必定具有深广的心灵和不朽的灵魂。 　　鉴于普视方法掌握的困难性，朱光潜认为，“取一个固定的观点，取一个容易琢磨的态度”，更加适用于“凡人”[10]。所谓“固定的观点”，具体分为俯视、仰视、平视三类。 　　二、俯视――作者的教化角色 　　朱光潜提出，文艺必有作品可凭，而它的作者必极富于同情心，要在人与人之中造成情感思想的交流汇通，伸张小我为大我，或泯灭小我于大我，使人群成为一体。即作者所具有的正确价值导向、至高艺术境界或浓烈情感通过作品和读者达成交互，作者和读者“彼此中间超过时空的限制而有心心相印之乐”[11]。在朱光潜看来，作者与读者的关系如同说者与听者的关系，作者如若无法使读者领会其意图和内心情感蕴旨、使读者也能同赏共乐，其写作便是失败的。作者与读者实现跨时空的情感交流，作者的思想得到完整的传递和解读，感染读者心灵，将文本本身作为达成道德目的的手段，驱使听众向善，作者的写作才算成功。 　　事实上，关于作者的教化角色及其功用，古希腊时期亚里士多德《诗学》中已有明确的论述：“悲剧……借引起怜悯与恐惧来使感情得到陶冶。”[12]作者通过悲剧这一文学形式，在读者身上实现怜悯、恐惧等独特情感反应。罗马帝国初期的文艺理论家贺拉斯在其著作《诗艺》中也曾明确提出：“诗人的目标是给人益处和乐趣，或者是给人快感和对生活有用的一些规则。”[13] 　　之后的文艺复兴、启蒙运动及其引发的对人主体性的认可为作者教化角色地位的塑造和推进作了有力支撑。文艺复兴时期的神本主义转向人本主义是