起承转合价值重审及其对写作教学意义.docVIP

起承转合价值重审及其对写作教学意义 　　在写作教学过程中,写什么、怎样写无疑是横在学生面前的两道坎,前者是立意、材料,后者是结构、表达的问题;从写作生成上来看,前者也是作者的观念、主张、情感、积累提纯提取的过程,属于思维范畴,后者是谋篇布局、语言表达的过程,属于实战或技术操作层面;前者是一个长期的、渐进的、积累的过程,它涉及到写作者的文化积累、思维品质和写作智慧等,绝非一日之功,而后者作为一种技术层面的写作结构方法,以科学的理论指导,通过具体的实践训练完全可以在短期内就能奏效。实践证明,熟练地掌握“起承转合”的要义,对于激发学生的写作兴趣、激起学生对写作内容的探讨都具有很强的动力功能。 　　对学生写作的技术性训练,以形成写作的模式和套路,是时下教学工作者们投注心力很大的一项工作,出现了诸多甚为有效的训练模式与方法。实际上,当下这些纷繁芜杂的模式和方法无不是“起承转合”文章赋形模式的变异,时人仅仅是演绎、解说而已。“起承转合”并非时论,但近几年才受到写作教学者的青睐和重视,究其原因,是源于一种误解、一种错认,因为其发轫、脱胎于我国传统格律诗的写作规范中,所以被一古脑儿地划入了“八股作法”的范畴,正是这种非理性、幼稚的态度,以致像有人批评的那样,“洗澡过后连孩子一起倒掉了”。所以,笔者基于写作教学实践,对“起承转合”这一写作理念的推崇,期待刮镜磨光、古为今用,并借此为写不出、不会写的学生指明一条写作入门的路径。 　　 　　一、“起承转合”的历史现实认知 　　 　　“起承转合”之法最早出现于元代杨载的《诗法家数》中的“律诗要法”,后来又被移植到论文、论乐甚至于论人生领域,历久弥新,无论怎样的岁月轮回,都不可能遮住其理论的光芒。因为它以最简洁的论述,包孕了最博大的理论内涵,提示了写作的一般规律。从写作实践来说,自中国有文字记载开始,人们的创作无不自觉遵循着这样的写作规律,只不过是明清以降,“起承转合”之说被时人定为条规,这才给这一规律蒙上了教条的恶名。加之近代以后,白话文运动兴起和西学东渐,使原本洋溢着科学光芒的“起承转合”也随着历史嬗变,被一同作为“国故”而被扔进了历史的垃圾堆。 　　第一,从学术上说,“起承转合”真实反映了创作的基本规律,代表着古代写作研究的最高成就。古代八股文格式比较固定,章法苛严,内容限定,不许作者自由发挥,形式受到拘束,内容为“代圣贤立言”之类,并且是古代举子进身立命的唯一途径,因此一向被后人视为糟粕,甚至被称为戗害古代读书人的软刀子;因为“起承转合”之用首在于文章章法,所以人们总是习惯于把它作为“八股作法”的帮凶,一起批判、横加否定,乃至有人将之称为“僵化的章法模式”,好像一无是处。但事实上,“起承转合”与“八股作法”相比,它更具有客观性和普遍性。也就是说,它本身提示的是写作的一般规律,并没有多少像“八股”那样对文章的内容与形式有硬性框定。所以,“中国古代写作学关于写作原理的最高成就应该是关于文章章法的‘起、承、转、合’的模型理论,‘起、承、转、合’能够给学写文章的人提供一个从无话可说到有话可说的文本内容结构的思维操作模型”的评判是比较客观、公允的。 　　第二,从实践上说,“起承转合”推动和指导了人类写作行为,已经成为创作者的自觉信条。“起承转合”理论虽然到元代才明确提出,但在此前的千百年间乃至于现在,古今中外的人们几乎是不约而同地遵守了这一规律,并把它运用到创作之中。鲁迅先生在《伪自由书》中引用瞿秋白《透底》中语,“什么起承转合、文章气韵,都没有一定标准,难以捉摸”,因此有人就把它理解为文章写作是一种无规律的自由运动,并以此来攻击“起承转合”在创作中的意义。其实鲁迅先生的诸多作品就是“起承转合”写作规律的具体运用,只不过是鲁迅先生有时将其变化为“起、承、承、合”“起、承、转”或者“承、转、承、转”等多种写作模式而已。不仅如此,写作学理论研究的学者将之应用于研究国外的经典名作时,发现这些经典著作几乎毫不例外地遵循此创作规律。所以从这个意义上说,“起承转合”的创作规律是人类文明的共同成果,它对于创作实践的推导、推动作用是无可非议的。 　　三是从哲学上说,“起承转合”昭示了事物的运动性、发展性,已经成为中华民族的文化特质。“起承转合”作为一种创作理论问世以来,由于其环节上既有时间的流动性,又有空间的共存性,昭示了事物的发展性、运动性,所以自其诞生之日起,就已经超越于写作理论研究的范畴,泛化、上升为中华民族的文化特质,深深地烙进了社会生活之中。中国民族曲式结构原则中,即有“呈示、巩固、发展、结束”之说,以此来表现音乐的旋律与变化,正是受到“起承转合”创作规律的启示;清代杨禄禅将“起承转合”的根本要义与太极拳的变革结合起来,创立了“发势、接引、变换、成势”的武宗太极门派;现代不少教学工作者将之纳