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疯癫亚当中生态女性主义思想解读 　　摘要：生态反乌托邦小说《疯癫亚当》延续了人造病毒瘟疫席卷世界后的故事。作品通过对不同人物形象的塑造反思了两性之间的关系及人与自然的关系，揭示了男性统治女性与人类统治自然两种行为间的联系，致力于基于“伙伴关系”的两性关系以及人类与自然界其他物种间关系的构建，体现了阿特伍德的生态女性主义思想。 　　关键词：疯癫亚当；生态女性主义；男权统治；伙伴关系 　　玛格丽特?阿特伍德是当代加拿大最受关注的作家之一，她的作品关注人类命运，关注人类与自然的关系。继《羚羊与秧鸡》和《洪水之年》后，阿特伍德于2013年推出“疯癫亚当”系列三部曲中的完结篇《疯癫亚当》。作品充满后现代元素，采用双线并行的叙事手法，将无水的洪水――人造病毒瘟疫席卷世界后的幸存者境况与瘟疫前相关人物经历的叙述相交织，表现了男权中心统治下的女性乃至整??人类与自然所遭受的危机，反思了两性之间以及人与自然之间的关系，是一部体现作者生态女性主义思想的反乌托邦小说。 　　一、生态女性主义思想 　　20世纪70年代，法国学者德奥波妮提出了生态女性主义的概念，明确地指出男人对自然的统治与对女性的统治是现代生态危机的根源，也即是，男性中心主义或父权制是导致生态危机的根本原因，从而实现了女性主义运动与生态运动的正式联姻。[1]生态女性主义力图探讨男性统治女性与人类统治自然之间的联系，是一场开放性、包容性和多元性的运动。德奥波妮认为，女性与土地的联系一直存在并且时常显现，因为女性在抗议核武器时起到了带头作用。但是这些女性在抗议时并没有要求拥有个人权利，她们关心的是他者：其他人、其他女性、其他物种以及地球本身。她们的工作和抗议活动同样跨越性别界限，而男性的工作和抗议活动却往往并非如此。[2] 　　一些批评家对生态女性主义存在质疑，认为其属于本质主义，并认为其表明了女性与自然之间存在着密切的生物学联系，而男性却没有这种联系。对此，美国学者芭芭拉?T?盖茨指出：“相反，生态女性主义固有的一个观念是所有生物都存在着相互联系。既然所有生命都属于自然，因此不存在其中某一部分比另一部分更加亲近“自然”。[3] 　　生态女性主义是一种多元化的思想体系，一方面，力图解构男性/女性、自然/人类、理智/情感等二元化的两分法；另一方面，接纳个体间的差异，承认并维护“人与人之间的差异及非人类自然因素之间的差异。”凯瑞?沃伦认为：“生态女性主义注重关系与社群不是为了消除差异，而是怀着崇敬之心承认差异。”[4] 　　二、危机中的女性和自然 　　《疯癫亚当》中，阿特伍德塑造了几位反面的男性形象，体现了男权统治在压迫妇女和破坏自然之间的关系。其中，彩弹手是当时社会中人性丧失的畸形产物，彩弹场在灾前的社会得以发展，观看彩弹手们拼死决斗中展现的技能、狡诈、无情和食人属性，已成为上层人士的消遣。“一旦你选择加入彩弹游戏，不赢就是死。……存活下来的人都要懂得欺诈，令对手方寸大乱，残忍得无可匹敌，把挖出的眼睛吃下去是派对喜爱的把戏之一。”“他们的人类镜像神经元有些已经丢了，同理心模块也大幅消失：普通人看到痛苦的孩子会蹙眉，而这些家伙则会假笑。”在瘟疫中逃生的彩弹手一直是其他幸存下来的人类与其它生物的威胁。两位彩弹手绑架了阿曼达，对她进行百般折磨，“那两个正在享用她的彩弹手快要把她榨干了。”彩弹手的残忍行为对阿曼达的身心造成了深深的伤害。除此之外，他们对动物的手段也冷血残忍，在并非出于正当防卫的情况下，杀死器官猪的幼崽，“很小的一只，喉咙被割了，前蹄用绳子紧紧捆住”，并以此作为对前园丁们的威胁与警告。彩弹手的暴行贯穿了小说始终，他们是女性、其他人与自然物种的共同威胁。 　　除了暴虐的彩弹手，小说还引入了一个新的人物瑞夫。瑞夫是亚当和泽伯的父亲，也是典型的男权代表，他成立了反生态的“岩石圣油教”，鼓励人们崇拜石油、不断开采使用石油，口号是“太阳能板是撒旦的作为”，“环保是疯子所行”……“连环杀人犯相信全球变暖”。瑞夫为了和已怀有泽伯的特雷迪一起，在亚当四岁时杀害了妻子费内?，将她掩埋在了花园下，和特雷迪结了婚。瑞夫的残忍行径被小亚当看在眼里，长大后亚当成为了理念和父亲完全相反的人，成立了“上帝的园丁”绿色宗教组织，提倡对自然与生态的保护。瑞夫的次子泽伯行为叛逆，成为电脑技术高手，和亚当暗中联手清空了瑞夫的账户，曝光了瑞夫的行径，最后泽伯甚至毒杀了瑞夫并通过DNA鉴定发现自己并非是瑞夫的亲生儿子。瑞夫的行为表现了经济与商业利益驱动下的男权统治通过意识形态对人们反生态意识的有意塑造，而瑞夫的结局似乎是对其一生行为的讽刺性回应。 　　阿特伍德在小说中提及的另一位关键人物是“秧鸡”格伦，“秧鸡”是人工病毒瘟疫的制造者，“天塘”计划的策划者。阿特伍德通过“秧鸡”的好友“雪人”吉米的回忆间接