《那山、那人、那狗》道禅意境里的儒家哲学.docVIP

《那山、那人、那狗》道禅意境里的儒家哲学 　　摘要：从二十世纪九十年代末至今，霍建起作为与“第五代”导演的后起之秀，拍摄了一系列具有浓烈怀旧风格，叙事散淡，意境悠远的电影，比起同时代的其他导演，他俨然不具备陈凯歌、张艺谋等导演对传统文化与道德的审视与批判的精神，他自觉向传统文化靠拢的情怀在《那山、那人、那狗》中表现尤甚：一种得天地之灵气、空灵飘逸的意境；一个有着慈爱孝顺、恬静祥和、有着古朴民风的“理想国”。但在这田园牧歌式的生活中，他却并不如老庄那般追求个人精神的绝对自由，也不若禅宗哲学那般体验存在本身的虚无空寂，而是以儒家仁者爱人、鞠躬尽瘁为其精神内核，表达了一种士大夫式的舍己为人、兼济天下的思想。 　　关键词：散文诗电影；意境；道家；禅宗；儒家哲学1道禅意境 　　霍建起的电影在形式上，完全是一种“现代化”了的电影，他继承了第四代导演在电影形式上的革新：摒除曲折的结构而采取散文化的叙事，使用大远景、长镜头表现一个更为广阔的空间和更为延续的时间，注重人物心理刻画，表现人的内在世界甚于外部的戏剧动作等。但霍建起的电影总体上不是叛逆的、写实的，而是唯美主义的。他如第四代导演一样“用优美的、色彩流利、温柔敦厚的影像语言，来表达对往昔岁月、已逝青春和美好理想的喟叹，记忆的诗化，美化过去的怀旧情结，温馨浪漫的抒情写意，心理时空的表现，内向型的心理独白，对大自然的心仪和移情……”[1] 　　电影《那山、那人、那狗》讲述湘西山村的一位即将退休的老邮递员，将自己的工作与儿子交接，陪儿子走完最后一次山路的故事。故事非常平淡，几乎没有什么戏剧冲突，即使父与子之间的隔阂、陌生和不理解也是通过很微妙的表情和语言来将之淡化，充分营造出冲淡平和的风格。一种温文尔雅的、哀而不伤的温情随即弥漫开来，与电影叙事相匹配的摄影，也像极了中国传统山水画中那“人在画中游”的意境：人在雾霭弥漫下的青山里踽踽而行，风车、梯田、潺潺的溪水，夕阳笼罩着古老的村落……霍建起学美术出身，他对电影画面美感的这种过于强调，很容易让我们联想到中国山水画里那淡远、虚静的意境。而这意境又如同李泽厚所讲是“人化的自然”，是寄予了人类情感的、会表情达意的、主观化了的自然。面对这“清水出芙蓉，天然去雕饰”的人间美景，我们只能慨叹导演这超然于世的人文情怀。 　　2儒家内核 　　关于这样一个充满诗情画意的电影，从形式上看，我们首先想到的是庄子哲学里那种“天地与我并生，万物于我齐一”，超然物外，个性张扬与生命自由的情怀。老子所言的：“甘其食、美其服，安其居，乐其俗，领国向往，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”的原始主义情景，一种“无为、好静、无事、无欲”的个人情态。或禅宗哲学里那种空灵，平淡、清澈、虚空的意境，而王维诗中：“山下孤烟远村，天边独树高原”那萧疏清淡、旷达辽远的画面不也正与电影的意境相符么？ 　　但是霍建起所表现的核心内容，却不尽然是这些，虽然电影里对现代文明与知识分子也如老庄一样持一种怀疑和批判的态度，虽然他极度美化湘西大山里那种充满原始意味的淳朴、天真的民风，如同沈从文对这片山水的描写。但在这极度浪漫主义的情怀里，却没有如庄子那样的个人的绝对的自由，或如禅宗那样虚无或物哀的生命感，而是一种非常主流价值观的，积极入世的，仁者爱人的生活哲学，这就是儒家的鞠躬尽瘁、舍己为人的精神。尽管如李泽厚所说，原典的儒家更多地将“社会性公德”转化为“宗教性私德”，将所谓的仁义道德内化为个人的修养和情感，即使在这老人身上体现出了多少人性美，已经内化为他的“宗教性私德”，完全融合到个人的修养和情感中去了。但是无论是出于外在的责任感、使命感还是出于一种内在的信仰，这个老人的生活态度仍然是极其儒家的，他严于律己，不顾一切个人得失，孜孜不倦的献身精神，正所谓“居之无倦，行之以忠”，深刻体现出了那种“修身、齐家、治国、平天下”的士大夫追求。 　　电影一开始，儿子接父亲的班，胡克教授认为：“这种做法令人想到许多国有行业的接班制度，混淆了公共领域和私人领域的界限，公共领域私人化或家族化，以及权力对私人领域的侵入和干涉，都是中国传统社会的特征”。[2]甚至他认为这是一个关于“权力如何平稳交接”的电影。而这老人心中理想社会，胡克认为是：“官吏清正廉洁，权力平稳交接，百姓安分守己，与世无争，双方温良恭俭让”，是一种独善其身与兼济天下的士大夫抱负。而儿子道出：乡邮员是国家干部，工人不是国家干部，咱们家一定得有个国家干部，这又是儒家积极入仕，中国官本位思想的延伸。 　　在电影的最起码三个场景突出表现了父亲那种几乎是“圣化”了的美德：第一，他长年奔走，爬山、过河，腿已经不行了却仍坚持，即使顺风车也不搭而一定认为只有步行才有意义。第二，他常年给盲人五婆念那根本不存在的信，并且在信封里塞钱以此给老人生活费。第三，在他