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东亚价值观应对全球化时代的区域性价值之利器 　　[摘要]全球化浪潮丝毫不能抵挡区域性价值观念新波的回荡。在众多区域性价值观念类型中，东亚价值观“风景这边独好”。东亚价值观是在东亚这个“世界区域”生成并为东亚诸国人民坚守的价值观念。她是一个博大精深的完整体来。在当代，东亚人在应对全球化时代挑战中要求的“共、存与共赢”，就必须从价值观念的构建做起。 　　[关键词]东亚价值观；“世界区域”；利器 　　[中图分类号]D814.1 　　[文献标识码]A 　　[文章编号]1002-7408(2007)10-0035-03 　　 　　在2005年3月21日中国发展高层论坛上，商业部部长薄熙来曾明确指出：随着中国与东盟自由贸易区建设进程的加快，再过五年，中国与东盟地区将成为继北美、欧盟自由贸易区之后的世界第三大自由贸易区，并将会成为世界经济最具活力的地区之一。与二战后东亚地区现代化进程中经济建设成就“风景这边独好”的喜人景象形成反差的是，东亚人在自身的“文化自觉”(费孝通语)方面却显得相对滞后。令人欣喜地是，随着中国倡导“和谐世界”和进行“和平崛起”以及与东盟诸国关系的日益改善，东亚价值观的研究又日趋活跃。“现在，人们正在一个上升的中国和东亚以及两者的互动中，感受到了当下东亚世界与几百年前那个东亚世界的有机关联。”东亚价值观的勃然兴起需要学人积极应对，本文从全球化与区域化的关系切入，就这一问题做出初步探讨，以就教于同道。 　　 　　一、全球化浪潮与区域性意识新波间相互激荡 　　 　　二十多年前，被称之为“大趋势先生”的美国未来学家奈斯比特就预言：“各国经济的全球化将伴随产生语言的复兴和强调文化特点。……简言之，瑞典人会更瑞典化，中国人会更中国化，而法国人会更法国化。”事实上，全球化浪潮从马恩所置身的自由资本主义时期就已开其先河。2005年是世界反法西斯战争胜利六十周年。回眸历史，如果说六十年前后发型国家在应对全球化浪潮中总是仓促上阵，悲情应对的话；那么，自二战结束以来，随着落后国家摆脱列强的殖民统治而走上独立自主、发展自身的道路以来，结合本国国情放出眼量坚持“拿来主义”的立场，有所选择地吸纳发达国家的先进文化理念，则成为他们的共同立场。一段时间以来，美国成了垒球化课堂里的优等生，它的价值观念成了人们竞相效尤的楷模。但是，后来的发展却表明，美国在处理国际事务中表现出了愈来愈多的双重标准和霸权倾向，这使那些打算把美国当成全球化新模特儿的国家倍感失望。就在新霸权主义以谎言和杜撰的理由继续历史上老列强们战争渔利的把戏时，也导致了地区恐怖主义的广泛蔓延。无休无止的“争论”，怨怨相报的民族文化心理撕裂，使世界增添了许多不和谐的音符和焦虑的情绪。然而，就在此情势下，另外一种现象却异军突起，并打算与“垒球化”这个巨无霸“共存与共赢”(江泽民语)。这就是“区域意识”的抬头。在殊相纷呈的“区域意识”的百花苑内。尤其有一枝奇葩引世人赏目顾盼。这就是东亚意识和东亚价值观的悄然勃兴。诚如韩国圣公会大学白元谈教授在日前的清华大学东亚文化讲座上指出的，现在“东亚人正梦想着一个以文化为媒介的整合。超越民族国家的界限，贯穿于本地区的文化现实之下，文化亚洲、亚洲区域化的批判性想象，正处在萌动的关口。在亚洲，新的认同感的形成问题以及其主体与意识形态战线的设置问题，成为今天文化研究的核心问题”。细细考究，东亚在应对垒球化的浪潮中所形成的“区域性”价值观念有三个层面。一是诸个国家共同形成的“区域性”价值观，如“东亚共同体”基础上形成的价值观念；二是民族国家层面上形成的“区域性”价值观，如中国历史上所形成的儒学价值观念；三是一个国家内不同地区各自形成的价值观念。从现实状况看，在当前这样一个开放的世界格局下，三种划分只具有理论上的相对性；事实上，现阶段三个层面的价值观念目前正走上了高度的融合。如中国的儒学价值观念，今天早已成为“东亚共同体”的“共识”；即便是历史上形成的一个国家内部的某一地区的价值观念――如中国历史上的“关学”，也已走出了国门，变成了东亚价值观系统中的重要元素。最为典型的就是16世纪韩国硕儒曹南冥(名植)依据关学鼻祖张载之“心统性情”说所创立的“南冥学”。 　　 　　二、东亚价值观的历史积淀和基本内容 　　 　　不庸讳言，东亚诸国相互间的联系是不平衡的。不仅仅是“经热政冷”，而且也存在“经热文(化)冷”的情况。这可能与有些人仅仅把东亚诸国间的“区域合作”看成是经济的联系有关。诚然，“东亚共同体”的概念首先是指向经济的，但是，东亚作为一个“世界区域”，其“经济体”并不代表东亚诸国联系的“全部”，“因为一个独立和具备系统完整性的”“世界区域”“并不仅仅依赖其经济基础，政治和文化方面的因素也很重要。”我们认为只有这样看问题，才能提高我们建构东亚价