东皇太一神性多样性解读成因探析.docVIP

东皇太一神性多样性解读的成因探析 　　内容摘要：本文试从东皇太一的名称解读方法多样性、《东皇太一》的篇目位置重要性与文本内容解读的丰富性、楚地巫风悠久性与民俗神秘性、出土文物的层出翻新等四个方面，来探析造成对“东皇太一”的神性多样性解读的成因，并且根据这些原因，提出我见，以供参考。 　　关键词：东皇太一 神性 多样性 成因 　　“东皇太一”是《九歌》中神性最难考证的一个神，有天神说、伏羲说、太阳神说、大火星说等对东皇太一神性的解读。笔者试从以下几个方面进行“东皇太一”神性多样性解读的成因。 　　一.名称可解读的多样性 　　“东皇太一”这个词具有丰富的可解读性是导致引发对“东皇太一”的神性出现各种解说的重要原因。从语言文字出发，可以有“东、皇、太、一”、“东皇、太一”、“东皇太一”三种读法。 　　第一种，“东”是东南西北的方位中最显要的位置的方位词和具有时序意义的词。譬如《诗经》中有“日居月诸，出自东方”、“东方未明，颠倒衣裳”之句中的“东”一般与“旦”相联系，表示一天的开始，由此引申为一年的开始。另外古代的位置安排，有主人一般坐在东边，谓之东道主，以东为尊。“东”在《九歌》中就有可能暗含东皇太一是祭祀的主祭祀神之意。王逸注：“上皇，谓东皇太一也”，题中的“东皇”中的“东”即“上”的意思，以表示对神的崇敬。而“皇”一般被解释为“美、大”之意，它从专门用于作为赞美之词的性质转变为用以称神的专有名字，所以“东皇太一”就有“东皇”、“上皇”之称也未尝不可行。再谈“太”和“一”。“太“也作“泰”，如“泰初”、“泰始”。表示造化天地，化成万物之始之意。“太”另也写作“衤太”、“大”。关于“一”的解释，有云：“‘一’字太平凡了，万不足以表示这个‘道’，于是请来了一项荣耀的王冠，加在它的头上，名曰‘太一’，或‘大一’。” 　　第二种，即东皇太一等于东皇加太一，这可以理解为“东”修饰“皇”字，也可表示“东皇”即东方的大神“东帝”。“皇”做“帝”解，在《吕览》、《淮南子》等中有“帝”即东南西北中的五帝。因此，有学者指出东皇即东方天帝的具体所指，闻一多和张元勋说是伏羲，潘啸龙和黄灵庚说是颛顼，过常宝说是舜帝等说法。至于“太一”之说有从哲学、道学、星象学、神学的角度探讨其神性。笔者认为从神学的角度来认识东皇太一的神性更加符合《九歌》作为用于祭祀歌辞的特性，这样“东皇太一”与其他篇目的云中君、湘君、大司命等具有共同的神性，可能更加符合屈原创作思维和楚地祭祀文化的主旨。 　　第三种即东皇太一。有人认为“东皇”是后人所加，原文只有“太一”。从现有材料可知，“太一”名称在先秦开始使用，于战国中后期才广泛使用，且多为哲学和神学用语。而“东皇”和“太一”在战国时期并未连在一起作为独立的一个神名使用，“东皇太一”并非屈原所写。程憬云：“今传楚辞名此曲为‘东皇太一’，其名当系编辑者所加（大约是刘向）。且‘太一’而称‘东皇’，不知何据。‘东皇’之名，汉以前的古籍仅此一见”[1]。一般认为《九歌》中的每一篇则为祭祀歌颂一神，也许东皇太一作为最尊贵的一个神，并不是“东方”最尊贵的“太一”，而就是“东皇太一”这样的名称，如云中君、湘君、山鬼一样都是表示楚人对天神的俗称。 　　二.篇目位置显要性与文本解读丰富性 　　屈原的抒情组诗《九歌》共11篇，首篇为《东皇太一》。从这样的排序来看，东皇太一在《九歌》所祭祀的众神中的地位是最为崇高的，这是普遍的共识。《东皇太一》从现有的版本来看，都放置于《九歌》的首篇，也有学者认为编目篇次存在一定的差异。但是从王逸、朱熹、洪兴祖等版本来看，《东皇太一》是置于《礼魂》之后。这样的首要位置决定其在《九歌》众神中的重要性，加上王逸注“上皇，谓东皇太一也”，《汉书?郊祀志》云“天神，贵者太一”等注解，导致对于理解《东皇太一》带来更多的疑惑。 　　从文本内容来看，它的神格是不同于其它神的。如王夫之说：“太一最贵，故但言陈设之盛，以缴神降，而无婉娈颂美之言。”[2]再如蒋骥云：“《九歌》所祀之神，太一最贵，故作歌者但致其庄敬而不敢存慕恋怨忆之心，盖颂体也。”[3]由此，推测东皇太一是九神中最尊贵的神。姑且不论东皇太一是上帝还是何神，其祭祀的隆重、规模来看，是不同于其他神的祭祀的。歌辞中的祭祀用具，非平常百姓所有，应当为国家祭祀所使用的器具，按此祭享待遇，东皇太一的地位也是非同一般了。“灵偃蹇兮姣服……君欣欣兮乐康”，王国维说：“楚辞之灵殆以巫而兼尸之用者也。其祠谓巫曰灵。盖群巫之中必有像神之衣服形貌动作者。而视为神之冯依，故谓之曰灵。”[4]“灵”若作巫师解，那么此曲当是迎神曲解释，说明众巫师们穿着华丽的衣服，载歌载舞来迎接神降临。“灵”若作东皇太一解，那么此曲就是表示赞颂东皇太一的歌辞，当认作是《九歌》祭祀的主神。另外，古人祭