中国传统设计概论教学讲义.pptVIP

释家文化对中国传统建筑营造观念的影响;1、西汉末年, 佛教从印度经西域地区传入中国, 从此, 中国佛教开始在印度佛教的母体里孕育、诞生, 最后走上了独立发展的道路。 2、中国佛教徒继承了印度佛教运用直觉思维追求终极目标、理想境界的方式, 进一步发展了以顿悟为特征、重内证、重自觉的禅悟思维, 以及形成了“ 无念为宗” 、“触类是道” 、“ 即事而真” 、“ 文字禅” 、“ 参话禅” 、“ 默照禅” 等参究方法。 “ 中国佛学特质在禅” 3、佛教在汉代传入中国, 开始时是依附于中国的本土文化, 才得以流传, 并发生影响的。最初, 人们只是把佛教看作是道家的一支, 谓“ 道有九十六种, 至于尊大, 莫尚佛道也” 《理惑论》 , 4、在魏晋时代又出现了一种“格义佛教” 。所谓格义就是用中国传统的儒家思想以及当时行的老庄玄学来说明佛教教义。 5、到了南北朝时期, 佛教和以儒家思想为代表的中国传统文化发生了激烈的矛盾与冲突。这些冲突主要表现在“夷夏之争” 、“ 沙门应否敬王者” 、“神 灭与神不灭” 、“ 因果报应有无” 、“ 人和众生关系” 等一系列问题上的争论。 6、佛教与道教之间的矛盾和冲突则更为激烈。两者不但在许多华本观点上直接对立, 而且还长期争夺宗教地位, 辩论佛道先后高下。如两晋道士编造《老子化胡经》, 说老了·西游化胡成佛, 创立佛教, 以释迎牟尼为弟子。 7、唐宋之际, 佛教开始和中国本上文化相融合, 出现了“三教合流” 的新局面。佛教调和儒道的思想源远流长。;（三）、佛教的基本教义;（四）、佛教文化特征;二、佛教对中国文化的影响;6、禅宗是佛教传入中国，与中国本土的老庄思想及魏晋玄学相合而形成的宗教流派。中国的禅宗既保留有印度佛教“梵我合一”的世界观——“本心论”，又宣扬道教中以追求自我精神解脱为核心的适意人生哲学以及自然淡泊、清静高的生活情趣。另一方面，中唐以后尤其是宋代的中国艺术，重内在情感的表现而不重物象的再现，重主观情感与客观景物的交融互滲，即重“意境”的表现。于是，就有了宋代文人写意园的产生和兴盛。这是继魏晋南北朝之后，造园风格产生了又一大转变——注重完整“意境”的营造。一般寺庙园林的前导部分是其序景。主体建筑常常是以殿堂为中心的建筑群落组成。它通常多占据寺庙园林的主要部位，采用四合院或廊院的格局，以对称规整、封闭静态的空间，表现宗教的神圣。主体建筑造型优美、色彩辉煌并引人入胜，充满了宁静、平和而内向的氛围，象征着佛教中的美好“仙界”。;三、中国禅思想的确立;;百丈怀海为禅宗第8 代传人,其于唐代正式创著《禅门规式》(谷称“百丈清规”) 。①其目的为在当时背景之下建立起一套完整的可以正确体现“中国禅”思想的教义,并保证其得以理想传播的秩序与场所。其内容涉及僧团组织,仪式、寺院建筑及生活的一切方面。其中关于禅寺的规定可归结为: (一) 、不立佛殿以法堂为全寺的中心 中国禅的特点在于顿悟成道(即慧即禅) ,故十分重视长老的当面开示和慧解。《清规》中规定,早晚及其它寺院尊宿来访以及重要的日子均须在法堂集众说法。这种开示常常是以老师与弟子的互问互答而非简单的说教来完成的。此外《清规》中亦言:“不立佛殿,唯树法堂表佛祖亲嘱受”,禅寺中不再设立佛殿仅建法堂,这一方面表示出禅宗在新禅观下对于神性的大胆破除,另一方面则强调了法堂的中心位置。 (二) 僧堂并非“禅堂” 在禅寺存在之前,禅师们修禅多居禅窟或禅堂,其所要求禅环境是孤立的与世隔绝。而百丈所制《清规》言,僧学制:“令不论高下尽入僧堂,堂中设长连床??卧必斜枕床唇谓之带力睡。为坐禅既久略偃息而已。且饮食随宜,示节俭也。 (三) 人员组织结构与布局 《清规》中十分强调禅寺中人员的组织结构与位序关系(图1) :“百丈以前无住持事,也无两序之称。百丈之后以宗眼明者戒行洁者为住持,以参请多丛林熟者归西序。谓之头首,以廉于己世法通者归东序谓之知事,匡持法社,左辅右弼”[3 ] 。即以宗教象征的住持为中心,下属左右或东西两大序列。其中东序源于世俗事务,西序源于宗教事务。;将宋朝留存下来的天童,灵隐,万年三禅寺平面图加以抽象,便会发现当时禅寺中的厨库(库院) (属东序范畴) 总是位居法堂的左翼,而僧堂(属西序范畴) 则位居法堂的右翼。再与前面禅寺人员组织结构比较则不难发现其具有明显的“同构”关系。由于组织结构是唐代新禅观下的结果故不妨进一步推定唐时禅寺布局的基本模式如图3;(一) 佛殿普遍地存在于禅寺中 这一方面由南宋遗留下的禅寺平面图中可见到这种现象;其次也反映在北宋徽宗二年(1102) 重订的“崇宁清规”中,其专设“知殿”一职用以管理佛殿。然至此法堂仍具有一定的中心地位。其形式如: 1 、寺院内法堂兼作佛殿。 2 、单独于法堂前设立佛殿,其规模与法堂相仿。;(二) 经藏、轮藏 经