§06汉唐儒家政治思想教学幻灯片.ppt

天者，统元气焉，非止荡荡苍苍之谓也；地者，统元形焉，非止山川丘陵之谓也。人者，统元识焉，非止圆首方足之谓也。 二、社会变迁与《贞观政要》的由来 在王通之后，《贞观政要》应该算比较具有政治哲学内容的著作。《贞观政要》是历史变迁的产物。其中所蕴含的一些政治哲学理念，是隋唐社会更替的历史教训的总结。 （一）反思隋朝灭亡教训 隋朝之建立,结束了300余年之南北分治局面,国家重新获得统一。尽管隋朝的统治只有短短的不到40年时间,但其政治经济制度思想却多为唐朝所因袭。 1、御民过甚，民不聊生 杨坚卒，杨广即位，颇有中兴之志，但他御民过甚，史称其大兴土木，开运河，营建洛阳宫殿，修筑长城，发动战争，造东都洛阳，每月役丁二百万，十月中，“官吏督役严急，役丁死者什四五，所司以车载死丁，东至成皋，北至洛阳，相望于道。”致使民不聊生，百姓揭竿而起；官方遂严酷镇压，而 突厥人乘机俘掠，以致“黄河之北则千里无烟，江淮之间则鞠为茂草”。至唐朝初年，全国人口未及隋朝时三分之一。直到公元632年（贞观六年），自伊洛以东，及于海岱，灌莽巨泽，苍茫千里，人烟断绝，鸡犬不闻，道路萧条，进退艰难。 2、统治者的反思 李世民反思隋王朝灭亡的原因。他说： 往昔初平京师，宫中美女珍玩，无院不满，炀帝意犹不足，徵求不已。兼东西徵讨，穷兵黩武，百姓不堪，遂致灭亡。此皆朕所目见。故夙夜孜孜，惟欲清静，使天下无事，遂得徭役不兴，年谷丰稔，百姓安乐。 （二）书名与书义 《贞观政要》之书名，与其书中的旨义有着密切联系，而这书名也颇有一番由来。 1、书名成因 贞观者，唐太宗表年之号也。《易大传》曰：“天地之道，贞观者也。” 犹言天地之文理主于正，以示人也。政要者，唐史臣吴兢类辑贞观间君臣之嘉言善行、良法美政之大要也。唐史本纪曰：“太宗姓李，讳世民，陇西成纪人，为凉武昭王八世孙，高祖次子也。母曰太穆皇后窦氏。生而不惊。方四岁，有书生谒高祖曰：‘公贵人也，必有贵子。’及见 太宗，曰：‘龙凤之姿，天日之表，其年几冠，必能济世安民。’书生既去，乃采其语，名之曰世民。”及长，聪明英武，有大志，能屈节下士，结纳豪杰，佐高祖以定天下之乱，功业日隆。隋义宁元年，高祖以唐王受隋禅，国号唐。明年，改元武德，封世民为秦王。九年，立秦王世民为皇太子，听政。是年八月，即皇帝位。明年，改元贞观。在位凡二十三年，为一代之贤君。其言行之美，政治之盛，与夫任贤使能之方，从谏乐善之道，大略皆聚此书也。（《贞观政要》卷一） 2、书义之要 夫太宗之于正心修身之道，齐家明伦之方，诚有愧于二帝三王之事矣。然其屈己而纳谏，任贤而使能，恭俭而节用，宽厚而爱民，亦三代而下，绝无而仅有者也。后之人君，择其善者而从之，其不善者而改之，岂不交有所益乎？惜 乎是书传写谬误，窃尝荟萃众本，参互考订，而其义之难明，音之难通，字为之释，句为之述，章之不当分者合之，不当合者分之，自唐以来，诸儒之论莫不采而辑之，间亦断以己意，附于其后，然后此书之旨颇为明白。 二、贞观君臣的治国理论与方略 《贞观政要》一书凡十卷，内容包括：君道、政体、任贤、求谏、纳谏、择官、封建、尊敬师傅、仁义、忠义、孝友、诚信、儒学等诸多方面内容。 （一）修身是治国的基础 崇尚修身为中国传统政治的基础，贞观君臣也把这一点比作木之根本、流之泉源。 《世说新语·德行》称： “王平子（澄）、胡毋彦国（辅之）诸人，皆以任放为达，或有裸体者。乐广笑曰：‘名教中自有乐地，何为乃尔也。’” 将“任放”与名教联系起来，表明魏晋士子以回归人的自然本性来认识与实践名教。 其三， 就理想而论，阮籍、嵇康本来所希望者乃是名教与自然之和谐。 阮籍曰： 夫乐者，天地之体、万物之性也。昔者圣人之作乐也，将以顺天地之体，成万物之性。故定天地八方之音，以迎阴阳八风之声，均黄钟中和之律，开群生万物之情气。故律吕协则阴阳和，音声适而万物类；男女不易其所，君臣不犯其位；四海同其欢，九州一其节。奏之圆丘而天神下，奏之方丘而地祗上。天地合其德，则万物合其生，刑赏不用而民自安也。 “圣人”所作之乐亦属名教范围。论者以和谐为“至乐”境界，实即反映了名教与天地自然通而为一的理念。 阮、嵇后期，又把名教与自然看作相互对立之两极。嵇康的“越名教而任自然”可以说是这种思想转变的鲜明写照。 “夫称君子者，心无措乎是非，而行不违乎道者也。”夫气静神虚者，心不存于矜尚。”“矜尚不存乎心，故能越名教而任自然。” 又说：“越名任心，故是非无措也。”(《释私论》) 名教与自然人性相对立：