第三章 节 第一节道教.ppt

中西文化概论 ;世界宗教分布;;ξ 中国本土宗教 道教;道教的创立与发展;道教的创立与发展; 道教产生的思想渊源----道教的思想渊源是“杂而多端”的，大体有以下几种主要因素：——包容的宗教 首先是“道家”思想，道家和道教，本来是有区别的。先秦道家，是以老、庄为代表的哲学派别，而道教乃是东汉形成的一种宗教。但二者又不是毫无联系的。道教创立的时候，奉老子为教主，以老子《道德经》为其主要经典，规定为教徒必须习诵的功课。 ;先秦道家后来演变为黄老之学。 这种黄老之学是以道家的清静养生、无为治世为主， 但汲取了阴阳、儒、墨、名、法各家的部分内容，已不完全是先秦的道家，而是被称为黄老术的新道家。 后来，黄老养生之术演变为道教的修炼方术，奉黄老术的黄老道家便是道教的前驱 。;其次，道教还汲取了儒家的伦理纲常思想。 这种伦理纲常的核心是“三纲五常”， 这是封建社会中最主要的道德规范。;阴阳五行思想——邹衍的阴阳五行学说 墨家思想的“天志”“明鬼”;道教的产生; 东汉末年，政治腐败，豪强兼并土地愈演愈烈，造成大量失地农民，加上天灾瘟疫，人民生活困苦。需要精神慰藉。 ;道教的正式出现时间一般被认为是在东汉中后期。;;小 结 ; ? 道教的文化;?神仙谱系： 1.最高神或者教主神：众神之尊，之祖、之师，高居于上届， 是道教的最高崇拜偶像。 大神 太上老君 三清（玉清、上清、太清） 2.统御神：主管调和阴阳风雨雷电等自然现象以及下届一切 众生，是人间封建官僚机构在宗教幻想中的反映。 玉皇大帝 五方五帝 三十二天帝 五岳四渎神 等等 3.仙真： 经过修炼或者得到神仙的救度超越生死的凡人 天仙 地仙 尸解仙 4.身中神：人体内也有和外界一样的一个神灵世界，每个身体器官中都有神灵主宰。 三尸神（专门负责上天汇报人的功过是非的神灵，但是人睡觉以后才能上天汇报，人死后才能离开人体得到歆（xin）享） ;;?仙境宫观： 道教认为，神仙不同凡人，其所居之 处不与世人相杂，一在海中，二在山中，三在天上。 海???：有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之 另外，认为神仙也居人迹罕至的名山，称“洞天福地”。“洞”言通也，一方面 称洞室可以通达上天，另一方面又认为居山修道可以成神通天； “福”指福祥，谓就地修道可得福度世。依其等次，又有十大洞天、三十六小洞天、 七十二福地等名目。 此外，认为神仙所居之最佳境界在云天之上。 此说亦始于东晋间，《度人经》先据中国古代已有的思想资料，汲取佛教三界（欲界、 色界、无色界）思想，提出三十二天说，此后经多人的阐释增饰，逐步完成“三十六天” 说，是为天上仙境的完整图画。 ;;?科仪方术： 道教的仪式和方术是道教徒在宗教教义思想支配下的宗教行为的重要组成部分。从 非道教界人士的目光看来，道教仪式就如同一场“演出”，道士们穿着金丝银线的绣花 道袍，吟唱着古老的曲调，在坛场里集体演出一场场科仪，犹如一出出折子戏。 ; 道教与社会人文;道教文化与民族精神;道教生活态度对现代人的启迪;;;;;;;8.性命双修的养生思想：随著经济的发展，生活水准的提高，人们越来越重视养生之道。社会上持续不衰的气功热就充分反映了人们对健康长寿的期望。道教有完整系统的养生思想，有各种切实可行的养生方法，值得现代人认真挖掘。道教基於形神统一的生命观，提出性命双修的养生原则。性指心性，命指身体。性命双修就是既要通过身体锻炼优化人的生理功能，又要通过心性修养净化人的灵魂。道教的养生学是整个人生修养方法，借这个方法去达到「天人合一」、「道我一体」的人生最高境界。道教性命双修的养生方法对於现代人保持身体健康和心理健康都有极大的借监价值。道教的命功涵盖了当今社会上流行的气功的绝大部分功法。道教的性功即心理控制方法，类似於现代医学中的心理疗法。放眼当今商品化社会，竞争激烈，令人心理紧张，情绪焦虑，心理病人数量逐渐增加。如能学习借监道教的心理控制方法，可以缓解个人的焦虑情绪，减轻心理压力，保持良好的心态，从而促进心理健康发展。;;人活着， 这是第一个无可怀疑的存在论意义上的基本事实， 没有比它更优先的。 人活着， 是为了追求一个更幸福的生活， 更欢乐的人生，这是最高目的， 没有比它更重要了。 　　 ;; 基督教是世界上信徒最多、 分布最广的宗教 ;一、基督教的产生及其发展 二、基督教的宗教精神 三、基督教的礼仪及节日 ;一、基督教的产生及其发展;希腊哲学给了基督教“灵魂”;早期基督教：从受迫害的宗教到国教;中世纪的基督教;1054年：基督教的分裂 十字军东征 “阿维农之囚”与罗马教会的衰落 ;中世纪