第七篇章 此岸与彼岸——中西宗教文化比较.pptVIP

一元的基督教上帝观造成了深刻和广泛的后果。人们的世界观、人生观、价值观以及思维方式和行为方式都以此为转折点而发生了巨大的变化，整个西方社会的自然观、历史观、道德观、文艺观甚至政治经济制度全盘转型。 三、逍遥与拯救——两种不同的宗教体验 身处不同宗教文化的个体在心理和情感等方面有着不同的体验，这涉及人的内在精神世界。 在强调现世人伦的中国文化当中，不同的宗教信仰体系都注重人的感性心理和自然生命，追求知性知天的境界，这种追求乐感的文化与西方的罪感文化形成了鲜明地对比。 3.1 在世的解脱和欢乐 在中国文化中，不同的宗教有着不同的宗教情绪和宗教经验，表现出不同的心理体验。但总体说来，无论是道教还是佛教禅宗，都表现出一种对于现世人生的关注和对自然生命的执着。 1）禅宗 佛教分大乘和小乘。在中国，佛教虽然大小乘并举，但是流传最广、影响最大的，确实完全中土化的佛教——禅宗。 在禅宗看来，要摆脱人世的生、老、病、死、爱、恨、荣、辱等苦楚，跳出生死轮回，不必牺牲此生此世，而是可以在梵我合一、物我相忘的观照中达到个体人生的一片明净和澄澈。 禅宗的这种心理体验方式为儒家道统吸收以后，在中国文化发展史上产生了深远的影响 2）道教 与禅宗这种宗教体验比起来，道教的更注重人世间的欢乐。 道教讲求以生为乐，以长寿为大乐，以不死成仙为极乐。与佛教的禁欲苦修相比，道教主张人通过“炼丹”就可以达到长生不老、得道成仙的目的。 在民间，道教的宗教体验表现为一种信仰的迷狂和沉醉。道教在民间传教，主要是用人神沟通的方式来解决人现世的问题，手段是诱惑与恫吓兼施。 P o w e r B a r 中国专业PPT设计交流论坛 第七章此岸与彼岸 ——中西宗教文化比较 一、天人之际与灵肉分离 ——两种不同的宗教态度 人类宗教的发展，都经过一个从非理性的巫术与迷信向成熟的不排斥理性的文明宗教演进的过程，即由原始的非理性化的宗教走向理性化。 由于不同的文化在进行这个过程的时候选择了不同的尺度，使得宗教发展的轨迹和方向各不相同，从而体现出不同的气质。 在对待宗教的态度上，中国文化体现为对现世生活的热爱，具有人本的价值尺度；西方则表现出了对一个超越的彼岸世界的向往，在价值上是以神为本的。 1. 1 “非宗教的人生” 1）雅斯贝尔斯——轴心时代 在经历了史前和古代文明时代之后，在公元前800-200年的时期内，在世界范围内集中出现了一些最不平凡的事件： 轴心时代 伊朗 巴勒斯坦 印度 希腊 贤哲如云 诸子百家 先知涌现 琐罗亚斯德 《奥义书》和佛陀 中国 在中国，孔子和老子非常活跃，中国所有的哲学流派，包括墨子、庄子、列子和诸子百家都出现了。 印度出现了《奥义书》（Upanishads）和佛陀（Buddha）,探究了一直到怀疑主义、唯物主义、诡辩派和虚无主义的全部范围的哲学可能性。 伊朗的琐罗亚斯德传授一种挑战性的观点，认为人世生活就是一场善与恶的斗争。 在巴勒斯坦，从以利亚经由以赛亚和耶利米到以赛亚第二，先知们纷纷涌现。 希腊贤哲如云，其中有荷马，哲学家巴门尼德、赫拉克利特和柏拉图，许多悲剧作者，以及修昔底德和阿基米德。 在这数世纪内，这些名字所包含的一切，几乎同时在中国、印度和西方这三个互不知晓的地区发展起来。 这一时期成为世界历史的“轴心”。 按照西方学者的看法，“这一时期所有主要的宗教选择——它们构成认识终极者的主要的可能方式——都已被确认和建立，自那以后，人类宗教生活中没有发生任何类似的具有新的意义的事情。” 轴心时代的意识是与远古的神话时代相对立的，是要以理性反对神话。 就宗教领域而言，在轴心时代，原始宗教的诸神开始消失，宗教逐步地伦理化，神的权威借助于这种伦理化而增强了，神话变成了寓言，原始宗教演变成为人文宗教。 2）轴心时代的中国 中国文化在这个轴心时代虽然也同样经历了一次思想的大繁荣，但是以儒家为代表的诸子百家并没有一个所谓神话时代作为背景和出发点，在中国的轴心时代也并没有像西方一样因为意识到自身的有限而转向超越的无限，理性的发展也就没有像西方那样出现一元的超越神。 中国文化发展到西周，对后世影响最大的一个特点就是神本观点的明显衰落和人本思潮的广泛兴起。 春秋后期，人们对神灵和神灵祭祀的信仰已经衰落。知识人对祭祀不再从宗教信仰来肯定其必要性，而是从祭祀的社会功能来予以肯定，对现实社会及政治的关注远胜于对神界的关注。 与西方基督教神权或大于王权或与王权抗衡、哲学沦为神学婢女的状况不同，中国的宗教信仰一直让位于儒家思想，成为圣王王道的附庸。 中国哲学各流派尽管不同程度地承认天命观，但基本上不系统讨论彼岸世界的问题，不系统论证一个人格化的神的存在问题，更没有树立一个主宰世界的人格化的神，也没有此岸世界和彼岸世界