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二元理性方法统一与分化的科学发展 　　自然与社会的二元客观性可以从希腊哲学的空间概念来追溯,而数学与逻辑方法的形成、演变也与空间概念密不可分。在罗马时期,理性方法中的逻辑方法开始向社会(主要是法律)空间扩展。文艺复兴之后,牛顿力学中的绝对时空观则将两种理性方法归一。但数学基础的探讨揭示出这两种方法不可归一。牛顿力学中的绝对时空观的最直接的例示就是图灵理想机,因此计算机空间就是机械空间。但建立在机械基础上的包括法律、官僚制度等在内的现代国家机器,日益向单一的经济维度转变,违背了社会发展的复杂化和价值多元化的发展趋势,因此应坚持理性价值的多元化。 　　[关键词]理性二重性;逻辑与数学;机器空间;统一与分化 　　[中图分类号]B013[文献标识码]A[文章编号]1004-518X(2009)12-0035-07 　　郭斌(1967―),女,理学硕士,江西省社会科学院副研究员,主要研究方向为科技哲学。(江西南昌330077) 　　本文系国家社科基金项目“数字化革命与西方理性文化”(项目编号:08BZ030)的阶段性成果。 　　 　　理性在哲学特别是西方哲学中一直是个重要的概念。在西方哲学史上,理性一开始是以本体空间的形式出现的,而空间又演化成自然与社会的二重客观性,并各自侧重于使用数学和逻辑两种理性方法。我们要了解理性随空间的这种转化过程,就应该从希腊哲学的研究开始。 　　 　　一、希腊哲学:理性空间本体与理性方法的二元性奠基者 　　 　　在西方哲学史上,“本体”一词有各种不同的称谓,如始基、本原、基质等。希腊哲学也是以对始基的思考为开始的:“超越时间变化的万物始基是什么?万物始基如何变成特殊事物,特殊事物又如何变成万物的始基。”[1](P42)万物始基性的本原应该是永恒的,而永恒就是通过对时间即变易的暂时放弃而得到的。正是在这种永恒中,个体的、特殊的事物才能统一为万物的始基。因此,本体应该以与时间相对应的空间来表示。 　　从大多数人的直观来看,正如柏拉图所认为的:“永恒存在的空间”[2](P390)“为所有生成的事物提供住所”[2](P390)。也就是说,空间就像是一个硕大无比的容器,承载着运动着的万物。这种万物的承载体,就是基质和本原,这就是本体的含义。这种本体也就是空间。希腊人把本体设为空间,还因为在当时几何学特别是平面几何非常发达。有些哲学家同时又是数学家,而很多哲学家对数学也十分爱好和推崇。只有把空间作为基质,才能把个体的特殊的异质性的万物统一为同质性的,这种方法我们现在称之为齐一化、归一化方法。当然,这种作为基质的空间只能是抽象的、概念性的。由空间概念又产生了那种把空间视作为外在的,并以此来区分内在的主体自我与主体之外的客观经验世界,因而康德又把空间与感觉联系在一起。因此,这种空间也是经验性的。正是通过经验空间的这种主客两分的作用,西方哲学才开始了它的发展历程。 　　如何把纷歧杂乱的意见或感觉统一为终极的真理,把“多”归结为“一”?这引导着希腊人从另一条途径来探寻本体,这就是公理化或演绎的方法。希腊数学的发达产生了后来的公理方法,即从最初不证自明的公理出发,来定义或推演出其他一系列定理或概念的方法,也就是我们后来所说的演绎法(在这里,演绎法是一种推理法,并不仅仅指那种与归纳法相对应的演绎法。在后文中如无说明,均为此种演绎法)。这样就存在着两种工具性的理性方法,一种是把异质性的特殊的个别的事物归为同质的数字,另一种则是把异质性的符号通过演绎的方法组织成一个连贯的系统。我们把前一种方法称之为同质性理性方法,它主要是数学方法,把后一种方法则称之为逻辑方法或逻各斯理性方法。当毕达哥拉斯派试图用推理的方法来推出正方形的对角线长度时,他们遇到了不可通约的无理数。正由于无理数的发现,希腊人将数学的主要发展方向转向了几何学,由此创造出灿烂辉煌的几何学成就。 　　外在性的经验空间包括了两个方面:一种是外部物质世界的存在,它是广延性的,是自然存在。经验空间的外在性也决定了以古希腊哲学为始源的西方文化一开始就是一种外向型文化,把思考的目光投向人自身之外的物质世界和自然:“主要的兴趣集中在物理问题上,……很少迹象表现出有机世界和人类知识的热情。”[1](P42)而当他们把外部世界作为思考的主要内容时,时间也被转化为如空间一般,成为外在的、可视的,就如我们见到的时钟那样。把时间转化为空间的表达形式,也意味着把内在的精神活动用中介载体反映出来,使之对象化、客体化。语言符号是一种中介性的工具,只有通过这种方式才能把一切内在的东西转化为外部的空间存在,从而使其获得客观的一致性。这既是西方文化的一个基本特点,同时也引出了另一种存在,即社会性的存在。这种存在必须以文化上的一致约定为前提,表现为一定文化区域内的共相或普遍性,主要是