书法家颜真卿道教交缘原因初探.docVIP

书法家颜真卿道教交缘的原因初探 　　摘要：书法家颜真卿由于自身境遇与历史际会，与道教有浓厚的交缘，甚而对道教显示出特有的虔诚，俨然有方外之趣，后来被尊称为道教的神仙。其原因是多方面的：一是受唐代三教并用的大背景影响深刻，尤其是道教在唐代被极力支持，有明显的“国教化”倾向，唐朝士大夫崇奉道教很多。二是就个人而言，与家庭文化渊源、早年“甘味道艺”以及个人仕途挫折失意以寻求心灵慰藉等息息相关。三是“艺道合一”、“书道相通”，道学对中国艺术（包括书法艺术）的馈赠尤多，书艺成为颜真卿沟通道流的桥梁。四是颜真卿位高人重，真切通过有关道教碑记的撰写，极大地提升了道教的社会影响，使道教愿意神化。五是一生慷慨激烈，功业道德文章高超，坚贞不屈，且以死殉国，宋代被尊崇为神仙，获得“仙籍”，宋之后儒家的“英雄”成为道教的神仙并不偶然。 　　关键词：颜真卿；浓厚的道教交缘；艺道合一颜真卿以“颜体”光辉千古，从思想态度和人生实践上考察，其一生践行儒家风范，“为人子者益孝，为人臣者益忠，为人弟者益顺，为人吏者益敬，有以见盛德之仪型也”（令狐?`《颜真卿墓志铭》），因之颇受盛赞而炳于史册。但由于自身境遇与历史际会，他与道教有浓厚的交缘，甚而对道教显示出特有的虔诚，俨然有方外之趣，后来被尊称为道教的神仙。新旧《唐书》本传并未记载其真正加入道籍，断言颜真卿是道士有失偏颇。而《太平广记#8226;颜真卿传》将其列为“神仙”之列，《历世真仙体道通鉴》继而将他列入仙传，从此获得“仙籍”。这样颜真卿从儒家士大夫，到与道流交往的活跃者，再到道教的北极驱邪院左判官，它是由多方面原因促发而成的。 　　一、浓厚的道教交缘 　　由于现实机缘与自身境遇，颜真卿与道教有浓厚的交缘。依据相关史料以及大量碑记，及后代为其写的碑记文章考察，主要表现在三个方面：一是自身有不少与道教相关的活动以及与道教人士的交往，从而显示出对道教特有的虔诚，俨然有方外之趣。其次，颜真卿留下了许多与道教有关的碑记，大多是著名的书法名作，记录下弥足珍贵的道教史资料。三是宋元时期为道教所标举，被道教尊奉为神仙，获得“仙籍”，还掀起溺仙之争。 　　颜真卿与道教有不解之情缘，主要表现在早年的求学与留心仙道经历时期，以及贬谪抚州和湖州时期。除了儒家经典，从小就曾研读道家典籍。唐人令狐?`《颜鲁公集神道碑》叙述了他早年刻苦求学的情形，说其“家贫屡空，布衣粝食，不改其乐。余力务学，甘味道艺，五经微言，及百氏精理，无所不究。既闻之，必行之”，说明了对包括道在内的“百氏”都有涉猎，并均笃行。《太平广记#8226;颜真卿传》还记载，真卿年十八九时，卧疾百余日不愈。道士北山君出丹砂栗许救之，顷刻即愈，此后真卿常留心仙道。另，《唐语林》卷六也记载颜年青时曾得方士丹药，服之如少壮。《古今图书集成#8226;神异典》卷二四四也说，按《人物志》，道士陶八八授与一刀圭碧霞丹，令真卿服之，自后体健，至今不衰。这些并非属实，但表明其早年就对道家道教已有较深接触，对仙道存有较多期冀。 　　贬谪抚州和湖州时期，总共十年，参与了不少与道教相关的活动，并与道教人士频繁交往，其诗文、书法创作也多与此相关。在公职之余常不但涉入佛寺，“深入禅味”，向高僧大德学禅，而且足迹遍于道观，结交了相当多的高道以及习道者，特别如道士黎琼仙、玄靖、志和、吴筠等，都成为真卿的良师明友。抚州道教兴盛，其常往附近仙山访求碑铭，“因与府官议崇观宇，永利焚修。寻差军将以公用钱诣山，换殿宇门廊”，然后留下“予德惭好道，任忝分符。原始要终，罕测冲天之日；飞文染翰，用贻终古之芳”（《华盖山王郭二真君坛碑记》）之作。如倾慕晋代道士王、郭二真君修道异事，派人赴华盖山寻访遗踪，还重修二真君神坛，亲撰《华盖山王郭二真君坛碑铭》；寻访井山晋代女道士魏华存仙坛遗迹，撰有《南岳夫人仙坛碑铭》，对增修观庙备加称赞；游井山华姑仙坛，撰有《华姑仙坛碑》，详细记述了唐时道姑黄令微修炼升仙之事；游南城县麻姑山仙都观，撰有《麻姑山仙坛记》，对真君王方平、麻姑的奇异道术推崇备至。大历六年(771)颜氏游览抚州南城县西南麻姑山时，据《神仙传》撰书《麻姑仙坛记》，立于麻姑仙坛之侧，情结仙缘。《太平寰宇记》:“山顶有古坛，相传麻姑得道于此。”麻姑为道教所尊的女仙，专司女寿。碑记记载东汉恒帝时麻姑应真君王方平之召，降于蔡经家指点蔡经尸解，超度蔡经升仙。道士邓紫阳也于此习道炼丹，应召入京大同殿，后归葬麻姑山，玄宗为麻姑仙立庙塑像。麻姑山在当时及宋元明时期，成为东南一带的道教中心。这些都表露慕道尚仙的真挚热情，也是书法史上的名作。另外，此期间与茅山宗十三代宗师李含光(682－769)的交往也值得一提。李含光，号“玄靖先生”，司马承祯著名弟子，玄宗多次征召，辞居茅山。颜真卿曾闻含光至德，洁慕玄微，致书表示仰慕之意。李