道教的信仰特征和基本地教义.pptVIP

* 道教的信仰特征和基本教义 ?道教的教义，上及老庄，中述神仙，下及符箓，其神仙理论、神仙系统、道功道术、斋醮科仪、宗派源流等等，较为庞杂；但庞杂中亦显示出基本信仰，亦即信徒所必须持守的信条，一切教义便都是从这些基本信条演绎出来的。为简明起见，这里作扼要介绍：? （二）?大道无形，生育天地 《太上老君说常清静经》：“大道无形，生育天地，大道无情，运行日月；大道无名，长养万物”。这也可以说是“自然演化”的道教宇宙生成论的概括。 道教另一说认为：“太上老君”、“元始天尊”、“太上道君”三号虽殊，本同为一，都是大道的化身。道教有一本类似创世纪的经典，名《太上老君开天经》，以太上老君为创世主，演说宇宙形成的过程及人世间文明演进的过程。说： 在未有天地之时，一切均混沌未分，只有“老君”处于玄虚之中，宇宙万物皆从这里开端。尔后始分八表、下成世界，使宇宙进入“洪元”世纪。经过万劫，老君从虚空而下，制生日、月，下照暗冥，安竖南北，制正东西，又以朴气而生山石，动气而生飞禽走兽，精气而生人，使宇宙进入“太初”世纪。经过万劫，老君降世制定万事万物之“识名”，使宇宙进入“太始世纪”。又一治万劫，便进入“太素”世纪，这时天生甘露，地生醴泉，人民食之，乃得长生，死不知葬，名为上古。其后中古始于“混沌”之世，经历九皇、元皇、太上皇、地皇、人皇、尊卢、句娄、赫胥而至“太连”诸世纪。这时才天生五气，地生五味，人民食之，得以生存。“太连”世纪之后，世界历史进入下古，首有伏羲氏，老君下降教示伏羲，推历法、演阴阳、正八方、定八卦。伏羲没而后有女娲，女娲没而后有神农，老君降世为神农教尝百草、植五谷。神农没而后有燧人氏，老君教示钻木取火黩日之光，并变生熟，以除腥臊。燧人没而后有祝融氏，老君降世教示修三纲、齐七政。以后又经高阳、仓颉而至轩辕黄帝，老君降世为帝师，人世始有君臣父子，尊卑以别，贵贱有殊。黄帝而后次有少昊、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜、夏禹…… 　　大道生育天地及太上老君(或日元始天尊)为创世主，无时不存，为万世之师，创造一切，主宰一切，这是道教徒的根本信念。 ?（三）宗元三宝，敬信三宝 《云笈七签》卷三《道教本始部》中说：“上古无教，教自三皇五帝以来有矣。教者告也，有言有理有义，有授有传。言则宣，教则告。因言而悟教明理，明理则忘言。既有能教所教，必在能师所帅”。这就是说，弘道必有经诰，必有师授，“道”、“经”、“师”是谓三宝。 “三宝君”、“三清”在道教经书中即指元始天尊、灵宝天尊、道德天尊(太上老君)。三宝君各为经教之祖师，各把天上之道经秘箓传授给世人。三宝君传三洞真经，三洞即洞真、洞玄、洞神。 《云笈七签》卷三《道教三洞宗元》说：“天宝君说十二部经，为洞真教主；灵宝君说十二部经，为洞玄教主；神宝君说十二部经，为洞神教主。故三洞合成三十六部尊经。第一洞真为大乘，第二洞玄为中乘，第三洞神为小乘。道教将其经教皆托于三宝君之说教，道、经、师皆集中于三宝君，无三宝即无道教。道教宗元于三宝君，故当敬信三宝(三清、三元、三洞、三尊)。 （四）生道合一、长生久视 ?道教重视生命的价值，以生为乐，重生恶死，追求长生不死。道教认为：“道”是“生”的基因，生命、生存、生长都是“道”的功能表现形式，《老子想尔注》中说：“生，道之别体也。” 道教又认为，人的生命存亡并不决定于天命，《西昇经》中说：“我命在我，不属天地”。意即人的生死，年寿的长短，决定于自身，并非决定于其他外在力量。道生万事万物，道与生相守，生与道相保，须臾不离，道在则生，道去则死，故人只要善于修道养生，安神固形，便可以长生不死. （五）休道修性，悟玄证道???? 道教以《道德经》为圣典，坚信一切修道养寿、出凡人圣的理论与方法，皆蕴涵于内。信道者如能从圣典中得到启迪，深悟“清静无为”，修养凡性的玄妙，体道合道，悟玄而升玄，则既不必幻求肉体飞升，也不必苦炼丹砂，既不必去寻觅灵芝仙药，也不必去海上求仙。认为真一妙术，发自内心；仙经不必外求，内修心性，遣欲澄心。心安无为，神即无扰，常清常静，与真道会，是谓得道。这是求精神超脱，悟玄证道者的信念。???? ?（六）天应天威，心神合一 道教认为云霄之上有天廷，天廷有虚皇、玉皇及诸天神，他们有无限的权力，主宰宇宙的一切，其意旨是不可违背的，所谓“天威一发，不可禁也。获罪于天，令人夭死”(《太平经》卷十八至三十四)。得天心则吉，逆之则凶。天如镜子，能照见一切，人的一切行为动态，天无所不能感应，分别善恶，予以奖惩。天威天应的教义，与儒家“天人感应”说类似，目的在于使人们慑畏“天廷”，顺从“天”意。???? ?道教还认为心神相通、心神合一。就是说人体是个小天地，是大天地的缩体，天廷有天君和四时五行诸神，人体中亦有之，各因阴阳五行的属性，而内外相类相通，如