论子弟书中男子服饰的文化意蕴及其民族特征.docVIP

PAGE PAGE 1 论子弟书中男子服饰的文化意蕴及其民族特征 　　摘要：纵观车王府收藏的描写当时社会现实的子弟书篇章，其中一个很重要的内容就是对官员、一般旗人男子及另类男子服饰进行了描写。这些人物形象的服饰各有特色，将清代服饰所具有的民族性、时尚性、兼收并蓄性表现得酣畅淋漓，为研究清代中晚期旗人服饰提供了说唱文学方面的佐证。 　　关键词：服饰文化；清代；满汉交融 　　中图分类号：G122　文献标识码：A　文章编号：1002－6959(2011)05－0089－05 　　一、子弟书中男子服饰的文化意蕴 　　子弟书是指由旗人子弟创作、清末民初流行的一种说唱文学，其内容包括改编以往文学作品及描写旗人生活两部分。子弟书中大量的对当时旗人尤其是旗人男子服饰的描写，是满族特有的文化精神及民族审美情趣在服饰上的完美呈现。通过子弟书的描述，可知当时旗人子弟的标准服饰是：“缨帽儿时兴钉藏紫，越显得他新剃的头皮儿青。团龙的褂子却是新银鼠，川白色的围脖儿是素剪绒。小泥儿半卷噶牛袍袖儿窄，一路儿搭憨马蹄儿轻。偏对那斜含乌木银烟袋，只少根俏摆春风孔雀翎。小靴子斜登金镫胸脯儿嫩，开禊儿半露芙蓉手帕儿红”。(《俏东东风》)这段描写既反映出当时旗人子弟的服饰特征，又透露出在长期的安逸生活及高人一筹的旗人身份影响下，清代中晚期的时候，旗人子弟只贪图享受、讲究穿戴，已经没有其祖先骁勇好战、豪情万丈的品质。 　　由于服饰在一定程度上可以彰显服饰所有者的物质生活水平、审美情趣及身份，故子弟书作者在改编以往文学作品、塑造人物形象时，也尽可能地将当时的服饰融入其中。如《水浒传》中对无赖牛二的描写是：“面目依稀似鬼，身材仿佛如人。杈?怪树，变为?形骸；臭秽枯桩，化作腌?魍魉。浑身遍体，都生渗渗沙鱼皮；夹脑连头，尽长拳拳螺发。胸前一片锦顽皮，额上三条强拗皱。”这段描写将夸张手法进一步放大化，将一个无赖形象刻画得过于肮脏与丑陋，从而失去了真实感。反观子弟书中对牛二的描写，给人的印象则要深刻得多。作者从服饰、相貌两个方面对牛二进行了描写，服饰方面如：“土黄布的中衣土黄布的袜子，披一件半旧儿的汗?儿把脖钮儿松。临漳灰的皂靴飞薄儿的底，青珠儿线砌满了穿花半翅蜂。平抽子足够装的下钱十吊，虽然凸走道儿不沉里面像是空。大十三的扇子如半喇破伞，帽顶上还拴着个死蚂。”(《卖刀试刀》)符合无赖身份服饰的精确描写及相貌的入神刻画，兼之大量方言词语的使用，使牛二作为一个无赖的形象比《水浒传》中的形象更加立体化，将受众期待视野中的无赖形象精致地呈现了出来，作者由此也达到了文学创作的目的。 　　子弟书中之所以有对旗人男性服饰的大量描写，原因大致有三：一是当时以男性为社会主体；二是子弟书中塑造的人物形象以男性居多；三是子弟书作者为清一色的男性，他们对男子服饰的式样变化与发展趋势比较敏感。受以上三种原因影响，子弟书作者在塑造男性人物形象时，总在有意无意中以写实的手法将当时社会流行的服饰款式透露出来：“不戴困秋摘了冤(兔)帽，西瓜皮儿戴顶间。巴秃噜坎儿换了得胜马褂儿，夫酥履不敢穿到人前。”(《假老斗叹》)困秋帽是清代流行的一种便帽，为圆顶，一般用蓝色、红色或紫色的缎子做帽面，在帽顶正中缀以珠子，帽子周围用皮毛翻沿。据清代学秋氏在《续都门竹枝词》所言：“店中掌柜爱风流，便帽于今也困秋。学得南方馊样子，谁知原是老京油。”可知困秋帽来自南方，它在当时的北京虽然颇为流行，但是被认定是“馊样子”，不易在社交场合出现。假老斗看透世情，不愿再冒充老斗，想做回正常人，于是首先从服饰上对自己进行改造，将困秋帽换做当时最流行的瓜皮帽，并穿上得胜马褂儿，间接反映出了当时旗人男子的流行装束。“夫酥履不敢穿到人前”则表明了清代中早期的一种习俗。入关之前，满族男子多穿轨?鞋。入关后，清朝礼制规定穿官服必须穿靴子，除此之外可穿鞋子。受此影响，满族男子外出时大多只穿靴子而不穿鞋子，以此体现庄重性。子弟书中对假老斗做回正常人时的服饰描写，将当时的合乎礼制的穿着及不合礼制的穿着很好地进行了反映，对我们了解当时的旗人服饰提供了佐证。 　　二、子弟书中的男子服饰分类 　　在服饰的具体描写方面，子弟书作者主要是根据人物形象的贫富、地位等，对其服饰或略或详。纵观车王府收藏的描写当时社会现实的子弟书篇章，主要对官员、一般旗人男子及另类男子服饰进行了描写，这些人物的服饰各有特色，从不同的侧面诠释了清代男子的服饰特征。 　　(一)官员服饰 　　满族入关以后，基本上由原来的游牧生活过渡到不事稼穑的定居生活，前后生活状态的变化，使旗人在各个方面发生了很大的变化，为防止满族服饰被汉服同化，清朝统治者屡次对旗人服饰提出要求，对官员服饰的要求尤其严格，如乾隆认为：“我朝冠制度，法守攸关，尤与骑射旧俗为便。”科另外，针对服饰的奢华问题，