中西文化比较 礼制与yu法治.pptVIP

P o w e r B a r 中国专业PPT设计交流论坛 第六章 礼制与法治 ——中西社会规范体系之比较 自轴心时代以降，中西文化表现出了价值选择和规约方式选择的不同倾向： 中国人崇礼，礼的基础是等级秩序与道德约束，故作为主流意识形态的儒家思想将礼治作为政治的最高理想。 西方人倡法，法律核心是制度约束与权利平等。因此，从罗马帝国以来，建立稳定有效地法治秩序一直是西方社会的管理目标。 一、礼制 礼是中国古代社会较早确立的社会规范体系，其中以公元前1000年左右由周公旦主持制定的礼较为完善。 这是一整套以外显的仪式与规范程序确定下来的处理社会关系的基本原则和方式. 背景是以血缘谱系为前提的宗法观念和等级秩序，基础是以宗法管理和道德约束为手段的德主刑辅之治。德前刑后，德彰刑隐；儒外法内 法：西方文明从一开始即强调制度化的法制是社会规范体系的基础，因为法律的功能是辨明是非善恶并予以对等的惩戒。 二、法 治 就中西社会的规范体系来说，在西方起主要作用的是法律，而中国则是伦理。 西方法律发达，以法律治国 中国伦理发达；以伦理治国。 西方社会是强调个人独立，人人平等的社会，每个人直接面对社会，面对法律，所以，它比较容易在一个共同的平台上构建人人适用的法律体系； 中国社会则是家族制，其结构是一个等级的同心圆，这是一个有着远近、亲疏、长幼、尊卑之别的社会，在这个社会中所产生的法律有自己的独特之处。 1、法律的基本思想（权利与义务） 西方法律是立足于肯定权利，因而是以肯定式的语言加以表述的。 西方人早在古希腊的斯多噶派便已萌发“天赋人权”的观念，到罗马帝国时，西塞罗更把它发扬光大。到近代，英国的密尔和洛克，法国的孟德斯坞和卢梭，美国的杰弗逊等，都以肯定和提倡人的权利著称于世。 中国法律则主要是确认义务，在“义务”意识中，最基本、最普遍的就是“光宗耀祖”，即为自己的家族争光的意识。 中国的“五伦”实为五对义务：君仁臣忠；父慈子孝；夫义妇德；兄友弟恭；朋友有信等等，均为义务，没有一条属于权利(自由)。 《礼记. 礼运》“十义”:君仁臣忠；父慈子孝；兄良弟悌；夫义妇听；长惠幼顺。 这种普遍而强烈的“义务”意识，便是中国法律的现实基础 。  因为是强调义务，所以带有指令性质，也就会常以禁止违反其指令的方式予以表述。所以，中国法律的表述方式通常是否定式的，是禁止型的，它属于“刑法”、“禁律”、 刑罚(体罚)，功能是对逾越礼制、违反伦理的行为的惩罚。 刑法是家法的延伸：家法、族规、国法。 学术界公认中华法系的一大特点是民法落后，重刑法轻民法，诸法合体，以罚代法。 梅因在《古代法》中说：“中国古代只有刑法而没有民法。” 中国封建法典权利与义务向最高统治者和最广大劳动者两头分离 马克思曾痛斥：“专制制度的惟一原则就是轻视人类，使人不成其为人。……专制君主总是把人看得很下贱。……哪里君主制的原则占优势，哪里的人就占少数；哪里君主制的原则是天经地义的，哪里就根本没有人了。” 2、法律的形成过程 西方法律的制订是由下而上进行的，是人民经过无数次的努力和斗争而来的，所以，它所反映的是大多数人的意志和利益。 特色：(1)保障平民的权利；(2)限制统治者的权力；(3)法律既是人民自己争取来的，自然容易遵守，养出守法精神。 中国的法律则相反，它不是由下而上争取来的，而是由上而下由皇室制订、颁布而成的。最早的成文法律是战国时李悝的《法经》6篇，魏国法典。商靶的《秦律》，西汉萧何的“九章之律”。 法律既由统治者制订，就当然不会作茧自缚，来限制统治者自己的权力去保障和扩大平民的权利。对于平民，法律既然不是自己制订的，对法律的遵守就只能是被动和消极的，因而也就会缺乏法律意识。 3、法律的执行 在西方，法律是至高无上的，它超越一切礼俗与情感，也不论身份的高下贵贱。有一句话最能集中体现西方法律的这一精神，那就是著名的“法律面前人人平等”。 在中国，法律却并非是超越一切的，相反，它始终是在礼俗和情感的支配下运作的。 “法律面前人人不平等”。 以个人主义价值中心的西方文化怎样处理个人与社会关系 1：法律保护个人主义 2：个人自由不能妨害他人自由 3：防止社会公共利益、政府、国家侵犯个人权利 4：法律保护个人权利、限制行政权 有学者曾就最能代表中国法律体系的《唐律》举出七点证据，来说明中国法律的礼俗性质： (1)唐律中有许多罪名，是专为保障礼教规律而设的，如居丧生子，徒刑一年。 (2)唐律中补充律文的“律疏”，常常引用古代《礼书》的文字来解释律文，如许嫁以聘财为准。 (3)礼教规则，往往被当作法律条文，如居丧期作乐，杖八十。 (4)法律条文的引用及解释，不受严格的形式主义的拘束，因而做裁决时，