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人类改造世界的客观物质活动实践唯物主义对实践的理解 　　[摘要]做为马克思哲学思想大厦的基石的实践范畴应该被正确理解，通过分析马克思主义哲学形成发展的各阶段中，马克思对实践范畴的理解，明确指出在马克思那里，实践是和意识相对立的一个范畴，是用来说明观念的东西的现实物质基础，实践是物质的、客观的活动，实践是能动的活动，实践是社会的历史的活动。 　　[关键词]实践 物质 能动 　　 　　一、马克思主义实践观的理解的前提 　　 　　什么是实践？这似乎已是一个常识性的问题，没有什么可以再讨论的了。然而，大家都从实践的观点去理解、阐释马克思主义哲学，理解的体系却五花八门，它们互相差异着。它们各有各的逻辑，各有各的根据。原是马克思哲学思想大厦的基石的实践范畴，现在竟成了公共汽车，大家都可以乘座，甚至是成了出租汽车，坐上它，可以驶向自己要去的地方，原是正确理解马克思全部哲学思想的理论基点的实践范畴，现在却有可能消解马克思主义哲学，似乎马克思主义哲学是多元的；或者既然搞不清什么是马克思主义哲学，就不要花心思去讨论它了，还是搞点实际的研究吧，还是多去研究点新哲学吧。造成这种马克思主义哲学研究现状的重要原因，笔者认为是对作为马克思哲学理论基点的实践观，特别是实践是什么的问题没有全面理解。熟知原非真知，常识原非哲学。哲学以及一切科学的发展，往往是从对熟知的常识的再反思开始的。中国的马克思主义哲学的发展，也要从对实践的常识理解再开始。就是说，必须从我们的共同的理论基点实践观上返回到马克思的理解，基点摆正了，马克思主义哲学就能得到合理的理解，也才能真正做到坚持和发展马克思主义。 　　因此，讨论实践是什么，就不能先从定义开始，不能由实践本身开始，而必须从考察马克思的特殊的哲学路线开始，从考察实践范畴在马克思哲学中的地位、功能开始。 　　 　　二、实践――人类改造世界的客观物质活动 　　 　　马克思的实践观有一个发展的过程，大体分为三个阶段：一是黑格尔唯心主义时期的实践观，二是在费尔巴哈派时期新实践观的萌芽，三是1845年以后科学实践观的真正确立。 　　在黑格尔的唯心主义哲学中，是包含着实践观的合理思想的。黑格尔非常强调主体的能动性，主体的劳作为自己创造一个外部对象世界。马克思在转向黑格尔唯心主义哲学以后，是接受了黑格尔的主体能动性、创造性思想的。马克思在《莱茵报》上说：“必然会出现这样的时期：那时，哲学不仅从内部即就其内容来说，而且从外部即就其表现来说，都要和自己的时代的现实世界接触并相互作用。那时……它是文明的活的灵魂，哲学已成为世界的哲学，而世界也成为哲学的世界。”在这里，马克思强调哲学对现实的改造作用。“世界成为哲学的世界”，是说要用哲学来改造世界，世界是哲学的实现。这里既体现了他的唯心主义，同时体现了主体能动性的思想。 　　马克思在转向费尔巴哈以后，从一开始就有区别于费尔巴哈的地方。在马克思接受费尔巴哈唯物主义的同时，他就指出了费尔巴哈的某种缺点，说他“过多地强调自然而过少地强调政治”。马克思是非常强调“政治”即强调社会历史问题的。马克思用费尔巴哈的唯物主义原则解释社会问题，并在这样做时，显露了科学实践观的思想萌芽。 　　在《黑格尔法哲学批判》中，马克思主张从家庭、市民社会出发去说明国家：“家庭和市民社会本身把自己变成国家。它们才是原动力。可是在黑格尔看来却刚好相反，它们是由现实地理念产生的。”家庭和市民社会是人们的物质生活领域。马克思在这里已显露出从社会的物质生活出发来解释社会历史现象的思想。后来，在马克思成为马克思主义者以后，马克思就用“实践”来指称人们的物质生活领域。 　　在《论犹太人问题》中，马克思从世俗生活出发来说明宗教：“在我们看来，宗教已经不是世俗狭隘性的原因，而只是它的表现，因此，我们用自由公民的世俗桎梏来说明他们的宗教桎梏。我们并不认为：公民要消灭他们的世俗桎梏，必须首先克服他们的宗教狭隘性。我们认为：他只有消灭了世俗桎梏，必须首先克服他们的宗教狭隘性。我们认为：他们只有消灭了世俗桎梏，才能克服宗教狭隘性。我们不把世俗问题化为神学问题。我们要把神学问题化为世俗问题。相当长时期以来，人们一直用迷信来说明历史，而我们现在是用历史来说明迷信。”这里所说的世俗，实际就是人们的现实生活。 　　在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思已经把实践理解为改造世界的活动。他说：“通过实践创造对象世界，即改造无机自然界，人证明自己是有意识的类存在物。”马克思还提出了人化自然的概念，人化自然就是人的实践及其产物。马克思说：“在人类历史中即在人类社会的产生过程中形成的自然界是人的现实的自然界；因此通过工业――尽管以异化的形式――形成的自然界，是真正的、人本学的自然界。”人类历史实际上就是实践的历史，是自然界人化的历史：“