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从绍兴“大禹祭典”谈符号与仪式的现代性运用 　　摘要：绍兴大禹祭祀从1995年开始，2007年进入国家级非遗名录，成为国家级祭典。本文通过分析大禹祭典案例，分析了传统文化符号是怎样被运用于地方形象构建的。祭典作为一种特俗的文化形式，起到了传递社会价值、型塑地方文化，整合文化共同体的作用。 　　关键词：公祭 祭典 非遗 仪式 　　前言 　　近年来，全国许多地方兴起了公祭的热潮。公祭是由地方发起的文化活动，它以祭典的形式来宣传对当地及中华文化有贡献的人物，如神话人物女娲、历史传说人物黄帝、炎帝、圣哲先人孔子、老子、及传奇化的历史人物诸葛亮等。公祭的产生不是偶然，它是与当前国家的文化环境相呼应的。随着联合国教科文组织在2003年颁布非物质文化遗产保护公约，中国兴起了一场以非遗为主题的文化建设运动。作为一种特殊的文化形式，各地纷纷将祭典作为申报项目，进入国家级非遗名单的有陕西省黄陵县申报的黄帝陵祭典、湖南省炎陵县申报的炎帝陵祭典、 内蒙古自治区鄂尔多斯申报的成吉思汗祭典、山东省曲阜市申报的祭孔大典、福建省莆田市中华妈祖文化交流协会申报的妈祖祭典、河南省淮阳县、甘肃省天水市联合申报的太昊伏羲祭典、河北省涉县申报的女娲祭典、浙江省绍兴市申报的大禹祭典等。除了国家级非遗名录，一些地方上的公祭活动也被收入了地方级非遗名录，如绍兴的大舜祭典等。 　　从公祭对象来看，这些历史、神话人物代表了中华传统美德和人文精神。地方将公祭作为当地文化宣传策略，目的是通过建设地方文化符号，达到吸引消费者，发展旅游经济的目的。公祭的运作主体往往是当地的文化部门、当地政府，参与人员来自于民间、政府、市场多个方面。政府的诉求往往是以发展地方经济相关的，随着文化消费在国内的蓬勃发展，以这些公祭人物为品牌的文化正在成为资源，它可以提升地方知名度，拉动旅游产业的发展，吸引更多的投资，带来经济收益。从社会学、人类学的角度来看，这些以公祭文化活动都是跟祭祀典礼有关的，也就是跟仪式有关的。仪式的建构、运用，它传递的社会价值、带来的社会功能是学科研究的对象。本文将通过浙江大禹祭典案例来探讨仪式和符号在现代文化体系构建中的应用和意义。 　　大禹是远古中国的部落首领，作为远古中国的五帝之一，他被认为是具有能力和美德的圣贤。有关大禹的事迹有许多典籍记载，我们所熟知的有大禹治水三过家门而不入的传说。当前国内将大禹作为祭祀对象和文化符号的地方有多处，分别为浙江绍兴的大禹陵，四川北川大禹的出生地，及陕西韩城大禹治水所在地。本文将以绍兴的大禹祭典作为案例来做出分析。 　　绍兴与大禹文化 　　绍兴有大禹陵。据文献记载，禹葬于会稽山。最早的大禹祭祀时禹的儿子派使臣到会稽山祭祀。历代王朝都有祭祀大禹的记载，其中亲自到会稽山大禹陵祭司的帝王有秦始皇、清朝康熙、乾隆。建国后大禹陵被作为文物保护单位，文革期间遭到浩劫，后来又恢复。浙江绍兴民间有大禹信仰，禹陵村的姒姓家族有祭祀大禹的传统。1995年，绍兴省政府开始恢复对大禹陵的公祭，本着每年一小祭，五年一公祭，十年一大祭的原则，采取公祭与民祭相结合的方式，每年举行祭祀活动。2006年，绍兴省大禹祭祀以大禹祭典的名字列入国家级第一批非遗名录。2007年3月，国家文化部批准大禹祭祀由国家文化部和绍兴省政府共同举办。由于文化部的参与，这个文化活动被提高到国家的级别。在媒体的相关报道中，大禹祭典被称为国祭。2007年4月20日（谷雨），浙江省举行建国以来首次大型大禹祭典活动。5月15日，江泽民总书记亲临大禹陵视察，高度评价大禹、大禹精神及公祭大禹陵活动，并为大禹陵牌坊题写了坊额。7月8日，绍兴市各界举行隆重的江泽民总书记大禹陵题词牌坊揭幕仪式。自此2007年后每一年农历谷雨当日举行大型大禹祭典活动。 　　传统符号的现代应用 　　浙江省将大禹祭典活动称为公祭大禹。从历年公祭大禹的报道来看，1995年、2007年是公祭大禹的两个重要里程碑。1995年是浙江省政府对公祭大禹的恢复，2007年是大禹祭典成为国家级非遗后的首次祭典，并上升到国祭的级别。笔者将以1995年和2007年的祭典为例进行分析。 　　历年的大禹祭典过程如下：祭典开始时间是上午9点50分，代表大禹的九五之尊。公祭典礼采用?E礼（古代最高礼祭）形式，仪式主要分为13项议程，分别为肃立雅静、鸣铳、献贡品、敬香、击鼓撞钟、奏乐、献酒、敬酒、恭读祭文、行礼、颂歌、乐舞告祭、礼成等。典礼开始，鸣铳九响，寓意大禹治平洪水，定九州的不朽功绩；在击鼓和撞钟的环节，1995年和2007年的形式一致，次数稍有不同。1995年的击鼓为33响，代表全国31个省、市、 自治区及香港、澳门地区；撞钟12响，代表着12亿中华儿女；2007年击鼓34响，代表全国34个省、市、自治区及港澳特别行政区；撞钟13响，代