传世本老子与出土本老子对比研究.docVIP

传世本《老子》与出土本《老子》的对比研究 　　摘 要：传世古文献与出土古文献是中国古典文献学研究的两大载体，在研究传世古文献时，必须紧密结合出土文献，二者互为补充、相互印证，只有这样才能避免错误。本文即通过对《老子》的传世版本与出土版本这两个系统做一个简要的梳理，通过二者的对比研究进而说明出土古文献之于传世古文献研究的价值以及利用。 　　关键词：郭店本《老子》 简帛本《老子》 版本 出土古文献 传世古文献 　　一、《老子》的传世版本 　　《老子》成书的确切时间至今尚无定论，据《史记?老庄韩申列传》记载：“老子修道德，其学以自隐无名为务，居周久之，见周德衰，乃遂去，至关，关令尹喜曰：子将隐矣，强为我著书。于是，老子乃著上下卷，言道德之意五千余言而去。”但这毕竟只是传说，无法确信。1993年，湖北荆州郭店出土了一批楚简，在这批楚简中就有迄今为止最为古老的《老子》，据此可以推断，《老子》的成书至少可以追溯到战国中期。 　　在春秋末期，《老子》便广为流传，多为诸子百家所引述，其中最早的引述有以下四种： 　　（1）叔向曰：“老聃有言曰：‘天下之至柔，驰骋乎天下之至坚。’又曰：‘人之生也柔弱，其死也刚强；万物草木其生也柔脆，其死也枯槁。’”（《说苑》卷十） 　　（2）墨子曰：“故老子曰：‘道冲而用之，有弗盈也。’”（《御览?兵部》） 　　（3）魏武侯曰：“故老子曰：‘圣人无积，尽以为人，己愈有；既以与人，己愈多。’”（《魏策》一） 　　（4）颜镯曰：“老子曰：‘虽贵必以贱为本，虽高必以下为基，是以侯王称孤寡不谷，是其贱之本与非？’”（《齐策》一） 　　到了战国中后期，更是有许多典籍直接或间接引用《老子》语句，例如《庄子》《韩非子》《孟子》《荀子》《吕氏春秋等》，其中尤以《庄子》和《韩非子》引用最多，《庄子》在引用《老子》时，分为以下三类： 　　1. 直接引用，不加删改。 　　“故贵以身于为天下，则可以托天下；爱以身于为天下，则可以寄天下。”（《庄子?外篇?在宥》引《老子》十三章） 　　2. 以“是谓”的形式间接引用。 　　“茫然仿徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰。”（《逍遥游》引《老子》五十一章） 　　3. 以“故曰”的形式间接引用。 　　“故曰，大巧若拙。”（《庄子??l箧篇》引《老子》四十五章） 　　而《韩非子》则更有《解老篇》和《喻老篇》两篇专门对《老子》进行解释，通过对这两篇文章的研究，我们可以知道韩非子所见到的《老子》版本已经很接近于今本的《老子》了。 　　在春秋战国诸子零散地对《老子》进行引述后，出现了目前为止最早，同时也是影响最为深远的老子注本，即《河上公老子章句》。但是对于这本书的作者和成书年代，学术界仍众说纷纭。严灵峰在《周秦汉魏诸子知见书目?道家?老子》说：“河上公，姓氏不详，汉文帝时结草为庵于河滨，尝读《老子》，以章句授文帝，当系隐者。其书明治国治身之道，亦颇引吐故纳新按摩导引之术。”全书分上、下两篇，每章各有标题。上篇三十七章，法天奇数；下篇四十四章，法地偶数。句下有注，瑕瑜互见。唐释法琳《辩证论》引河上公注，与今本异，疑非原书之旧。宋刊虞氏塾本有葛玄《序》，并河上公事迹。明孙结本、归有光注本，俱有河上公《序》。日本庆长活字本，并有葛洪《序》。按此书不见《汉书?艺文志》。唐刘知己称：“不经之鄙言，流俗之虚语。”疑系伪迁。不过，通过比较研究河上公本与帛书《老子》甲、乙本的避讳情况，我们就会发现河上公本避汉高祖刘邦讳的情况与帛书《老子》乙本如出一辙。由此可知，河上公本成书当在刘邦称帝之后。《河上公章句》一经面世后，便广为流传，尤其是到了汉武帝时期，统治者迷信神仙方术，整个社会风气崇尚道教学说，《河上公章句》也就成为了道教徒必须传授学习的经典之一，影响深远。魏晋时期的另外一本重要的《老子》注释专注――王弼《老子注》，便是接起衣钵，一脉相承的产物。 　　到了魏晋时期，玄学兴盛，这必然也导致学者们对《老子》的研究愈发深入，《老子》作为“三玄”之一，成为了时代的显学，诸多学者纷纷为其作注，而在这其中成就最大的便是王弼本《老子注》，这也是流传至今的通行本《老子》。在《老子注》中王弼试图创造一种新的《老子》阐释办法，即摆脱传统的、紧扣句义释文解字的训话方式，从玄学理论角度去挖掘《老子》的微言大义，用《庄子》的“得意忘言”去探讨宇宙万物的本体，建立自己的理论体系。这种新的方法影响极大，成为魏晋南北朝时期解读《老子》的一种基础模式。同时，王弼对《老子》作了远不同于前人的解释，在注解《老子》的过程中充分阐释了自己对天人关系、自然名教关系、个体社会关系等许多重大时代课题的看法，并获得了高度赞赏。 　　王弼《老子注》在近两千年的流传中不断发生歧变，产生新的版次，到了宋代，王弼注已