四川地区的弥勒造像与明玉珍政权的“只奉弥勒”关系探讨.docVIP

四川地区的弥勒造像与明玉珍政权的“只奉弥勒”关系探讨 　　摘要：弥勒是佛教中一个重要的神?o。四川地区的石窟造像中，自南北朝时期就有了弥勒造像，但多是遵从弥勒上生之信仰。至唐朝武则天执政后，弥勒下生信仰开始流行中国，四川地区也是如此，其后的造像多为弥勒下生之造像。但至南宋以后，弥勒信仰开始脱离佛教体系，四川地区弥勒造像中出现了各种不合经文的组合。明玉珍在元末入蜀后，正是见到弥勒信仰已成为单独体系，乃“去释老二教，只奉弥勒”，暗含自身乃弥勒下凡拯救众生之意，借以在下层百姓中提高其政权的合法性。 　　关键词：四川；石刻；弥勒；明玉珍 　　据黄标的《平夏录》中所载，明玉珍（1331―1366）在重庆建立大夏国（1362―1371年）后，“去释老二教，止奉弥勒”。在正德《四川志》卷二十七《经略下?割据》中亦有夏政权“去释老二教，只奉弥勒”之言。那么，为何夏政权只供奉弥勒，本文从四川地区现存的弥勒石窟造像作一探讨。 一、巴蜀地区弥勒造像流变 　　巴蜀地区有弥勒造像比较早，最早可追溯到南北朝时期，现今见到的有明确题记的弥勒造像乃藏于四川博物院。据传，它在1921年发现于四川茂县县城东门外较场坝中村寨西南，时有南齐永明元年（公元483年）造像题记，内容为：“齐永明元年岁次癸亥七月十五日，西凉曹比丘释玄嵩为帝主臣王、累世师长、父母兄弟、六亲眷属及一切群生，敬造无量寿、当来弥勒成佛二世尊像。愿一切众生发弘旷心，明信王宝，翟修十善，遭遇慈民，龙华三会，聂豫其昌，永去尘结，法身满足，广度一切，共成佛道。比丘释僧成掺□□□共成此□”。另外，1995年5月，在成都市西安路中段东侧的工地中发现一批南朝石刻造像，有8通佛教造像，1通道教造像。编号为H1：1的造像石上有此一段铭文：“齐永明八年庚午岁十二月十九日比丘释法海与母为亡父造弥勒成佛石像一躯，愿现在眷属七世父母龙华三会口登初首，一切众生普同斯愿”，这是公元490年的造像。还有一龛公元541年的弥勒造像，是武陵王萧纪为其父母所造，据传1902年出土于成都西外佛寺，题记为：“梁大同七年，太岁辛酉六月乙未朔十三日庚辰，武陵王萧纪为亡父母敬造弥勒一躯，供养兴国寺。上为皇帝[陛）下，国土康宁，兵灾永息，为[愿]七世父母乖出六尘，道生[佛]国，早登净境，现存眷属常[与]善居一切众生，咸同斯福”。从这些发愿文中我们可以看到，“龙华三会”“永去尘结”“乖出六尘”“早登净境”这些词，明显是指上升仙宫，可见是依据《弥勒上生经》而来，证明当时四川地区流行的是弥勒上生信仰。 　　隋代由于时间太短，在四川地区有纪年的造像寥寥无几，未发现明确题记为弥勒的造像。 　　到唐朝的时候，弥勒造像更为流行。大足石刻中有纪年的最早的造像――尖山子造像第7号龛即为弥勒造像，题记为：“永徽口年八月十一日”。（按：“永徽”年号为公元650―655年。）造像内容为弥勒佛与二弟子二菩萨二天王，从这些人物身份来看，应该还是属于《弥勒上生经》范畴。这是唐代初期的情况，但是不久就发生了变化。《资治通鉴》记载，天授元年（公元690年），“东魏国寺僧法明等撰《大云经》四卷，表上之，言太后乃弥勒佛下生，当代唐为阎浮提主，制颁于天下”。此本政权更迭的宣传之说，但是可以看出弥勒作为佛像之一，在当时的政权与民间是有广大信仰基础的。而且，可注意到这时出现“弥勒下生”之说，而其依据《大云经》，又称《大方等无想经》，是北凉时期的昙无谶在敦煌所译经，其中并未提到弥勒，当是奔竞小人托借此经之名，附会弥勒。《旧唐书?姚璃列传》载：“证圣初，瑶加秋官尚书、同平章事。是岁，明堂灾，则天欲责躬避正殿，?q奏曰：‘此实人火，非日天灾。至如成周宣榭，卜代愈隆；汉武建章，盛德弥永。臣又见《弥勒下生经》云，当弥勒成佛之时，七宝台须臾散?摹６么宋蕹Ｖ?相，便成正觉之因。故知圣人之道，随缘示化，方便之利，博济良多。可使由之，义存于此。况今明堂，乃是布政之所，非宗庙之地，陛下若避正殿，于礼未为得也’”。孟浩然的《腊月八日于剡县石城寺礼拜》一诗云：“石壁开金像，香山倚铁围。下生弥勒见，回向一心归”，均可印证弥勒下生信仰流传之广。在广元千佛崖的第493号窟（俗称“神龙窟”）造像内容即为弥勒像，其造像记为：“神龙二年三月八日[还]□□转运使敬造供养儿田[周]敬造，儿田□敬造，儿田[寿]敬造”，即是公元706年所造，据《广元千佛崖石窟调查记》言，这是广元千佛崖中惟一有明确纪年的开窟题记。造像内容为一单独的倚坐弥勒，是典型地遵《弥勒下生经》之仪轨而开凿。《弥勒上生经》之造像在唐代四川地区逐渐为《弥勒下生经》造像所取代，但并非没有例外。在开元三年（公元715年），巴中西龛第10号龛出现有题记：“菩萨圣僧金刚等，郭玄亮昆季奉为亡考造前件尊容，愿亡考乘此微因速登净土弥勒座前同初会法口开元三年岁次乙卯四