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图说中国古代民风、民俗（唐2） 唐·祭扫 ??? 寒食祭扫冢一堆，风吹旷野纸钱飞。黄泉不知生人泪；暮雨萧萧惆怅归。　《荆楚岁时记》载：“去冬节一百五日，即有疾风甚雨，谓之寒食。禁火三日，造饧大麦粥。”按：传说介子推于三月五日为火所焚，国人哀之，每岁春暮，为不举火，谓之禁烟。唐王建《寒食行》：“寒食家家出古城，老人看屋少年行，丘垅年年无旧道，车徒散行入衰草。牧儿驱牛下冢头，畏有家人来洒扫。远人无坟水头祭，还引妇姑望乡拜。三日无火烧纸钱，纸钱那得到黄泉。但看垅上无新土，此中白骨应无主。”在唐代寒食扫墓，后来与清明祭扫合为一事。《东京梦华录》：“寒食第三日即清明矣，凡新坟皆用此日拜扫。” ? 唐·走马射箭 ??? 垂杨金堤翠幕连，健儿走马射堂前。国家尚武多才俊，方显干城诸英贤。　　孟浩然诗《上巳洛中寄王九迥》：“斗鸡寒食下，走马射堂前。” 唐·浴佛节 ??? 佛光普照遍长安，吃斋诵经建寺庵。居士男女多布施；为求来生结善缘。　　相传夏历四月初八日为释迦牟尼生日，佛寺常于此日诵经，以各香浸水灌洗释迦之太子诞生像；纪念佛之诞生，称为浴佛节。唐代佛教信仰极盛，长安善男信女多于此日施舍。此风迄宋明依然。《东京梦华录》：“四月八日佛生日，十大禅院各有浴佛斋会，煎香药糖水相遗，名曰浴佛水。”《日下旧闻考》：“京师僧人念佛号者，辄以豆记其数。至四月八日佛诞生之辰，煮豆微撒以盐，邀人于路请食之，以为结缘。今尚沿其旧也。” ? 唐·拜新月 ??? 妆楼鸾镜拜月明，再乞嫦娥驻美容。蛾眉新月今相似，如水流年叹无情。　　唐代妇女拜新月，多是祈求青春常驻。常浩《赠卢夫人》：“佳人惜颜色，恐逐芳菲歇。日暮出画堂，下阶拜新月。”中唐大历才子吉中孚之夫人张氏有《拜新月》之诗：“拜新月，拜月汝楼上；鸾镜始安台，蛾眉已相向。东家阿母亦拜月，一拜一悲声断绝。昔年拜月逞容辉，如今拜月双泪垂。回看众女拜新月，却忆红闺年少时。”看来，拜新月应是年轻妇女的事。 唐·刺青 ??? 长安少年多英雄，胴臂竞相比雕青。精刺五彩多奇妙，东传扶桑有遗风。??? 刺青是古代纹身风俗的遗迹，许多民族都曾有过。古书记载：周代的越人即披发文身。后来民间的刺青已没有上古图腾崇拜的内容。唐代民间特别流行刺青，当时称为札青、点青、肤札、镂身。刺的内容有各种图形，文字以及人物佛像等。《酉阳杂俎》载：“荆州街子葛清，自颈以下，遍札白居易诗。段成式尝与荆客陈至呼观之；令其自解。背上亦能暗记，反手指其札处，至‘不是花中偏爱菊’，则有一人持杯临菊丛；‘黄夹缬窠寒有叶’，则指一树，树上挂缬窠，文绝细。凡札三十余首，体无完肤。陈至呼为‘白舍人行诗图’。”唐代刺青的技术水平已很高妙，‘又有王力奴以钱五千，召工札胸腹为山池亭院，草木鸟兽，无不具悉，细若设色。’《水浒传》中九纹龙史进，浪子燕青等皆刺得一身好花绣，说明宋代仍有刺青。宋后便少见。刺青唐代传入日本，迄今仍有满身刺五彩图形者。 ? 唐·折柳 ??? 跋山涉水轻别离，天涯芳草亦萋迷。只因登程常折柳，桥畔岸边皆秃枝。　　古人离别时，有折柳枝相赠之风俗。隋末无名氏《别诗》：杨柳青青著地垂，杨花漫漫搅天飞。柳条折尽花飞尽；借问行人归不归？此为较早之思行人而折柳之诗。唐王之涣《送别》云：杨柳东风树，青青夹御河。近来攀折苦；应为离别多。韩翃《章台柳》：章台柳，昔日青青今在否？纵使长条似旧垂，也应攀折他人手。敦煌出土唐代民间曲子抄本《望江南》：莫攀我，攀我太心偏。我是曲江临池柳，者人折了那人攀，恩爱一时间。最初因相思而咏柳，后来送别时折柳以示相思。王翰《凉州词之二》：秦中花鸟已应阑，塞外风沙犹自寒。夜听胡笳折杨柳，教人意气忆长安。“折杨柳”者，乃胡笳与笛之曲目名也。其取名折杨柳，当与离人相思有关。 唐·步障 ??? 国殷民富夸盛唐，豪门出行步障长。可怜明皇幸蜀路，难遮风雨任凄凉。　　晋代即有步障，贵族富家出门要用步障遮住路的两侧，尤其内眷不欲路人看见。《晋书》：王恺作紫丝布步障四十里；石祟作锦步障五十里以敌之。唐代贵家妇女出门，仍用步障；在敦煌莫高窟唐代多处壁画中有步障出现。但更多的不是长形固定步障；而是方形活动步障，以横梁展障，梁中间接一竖杖，由男役持之，可以随人移动。妇女下车，即用步障遮之。 ? 唐·骑驴打球 ??? 吐番马球号波罗，传入大唐靡中国。民间亦好击鞠乐，无奈马少骑驴多。??? 马球藏语称波罗。在唐初传入长安后，即为皇帝和贵族们所喜好。盛行情况可见《封氏闻见记》。尤其到唐玄宗时，打马球风气大盛。波罗球大如拳头，用坚韧木料制成，内部挖空，外面涂色或装饰。故又称『朱球、画球、彩球、七宝球』等。球杖长数尺，击球一端呈弯月形。球场宽阔平坦，两端各有球门，两队球手骑马入场，打入球门为胜得一筹，将筹插在球门上。当时也有在大街上打球者，也有骑驴打球