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唐彪《家塾教学法》的阅读思想 　　【摘要】唐彪是我国明末清初的语文教育家。其著作《家塾教学法》在总结历代阅读思想的基础上，结合自身的阅读实践，提出了较完备的阅读教学理论和方法体系。唐彪认为阅读应以“极熟”、“能解”为目标，精选阅读教材，并在保证“心静”的前提下进行。为达到“极熟”和“能解”的阅读目标，他从阅读材料的性质、学生的精力和学生的年龄等方面出发，提出了一系列的阅读方法。 　　【关键词】《家塾教学法》；阅读思想 　　唐彪，字翼修，清初教育家，活动于康熙年间，其著作《家塾教学法》系《父师善诱法》和《读书作文谱》的合刻本。唐彪的阅读教学思想，贯穿于《家塾教学法》的始末，无论是以教法为主的《父师善诱法》，还是以学法为主的《读书作文谱》，都在强调如何调整阅读心理，如何选择阅读文本以及如何达到阅读的目标。 　　1.阅读的心理修养 　　《读书作文谱》的卷一单表“静”字，认为这是为学的基础，是阅读的心理修养。“心非静不能明，性非静不能养，静之为功大矣哉！灯动则不能照物，水动则不能鉴物，静则万物必见矣。惟心亦然，动则万里皆昏，静则万理皆?亍！?[1]但是，学人具有的通病是喜动而恶静，“坐不数刻，心未起而足先行”。对于如何保持内心的平静，学有所成，唐彪提出了具体的修炼方法：“每日间取半日静坐，半日读书，行之数年，不患不长进。” [2] 　　2.阅读对象 　　在《明师指点之益》一题中，唐彪指出所谓明师，不必经常见到，也不必让他讲解经义、改阅文章。明师只需为学生指出哪些经史讲解评断得好，哪些古文、时文是佳作，哪些古文、时文不必著眼。“则一日指点，受益已在终身。” [3]在《请教大儒有法》一题中，唐彪再次强调遇到有大学识者，最重要的是要问当读者何书、何文，当阅者何书、何文，当置备以资考核者何书、何文。由此可见，唐彪是十分注重阅读对象的选择的。唐彪认为阅读应精选教材，且要兼收并蓄，不可专趋一体，“清浓虚实、长短奇平并取”。同时应坚持应世之文与传世之文相结合、古文与时艺相结合，选取笔秀神妍的应世之文和雅俗共赏的传世之文兼读并多读唐宋古文。 　　3.阅读目标 　　读文贵极熟。古人作文，微言精义难以言明，需后人深思自悟。如若深思，必先熟读。只有将书读到“至熟”，全文的首尾历历在目，才能反复研究有疑问的地方。如果书读得不熟，记得这一段，忘记了那一段，思考起来就不连贯，难有所得。所以说，熟读是深思的基础，要想了解书中微言精义，必得熟读。阅读是写作的基础，要想把阅读的所得用于写作，就必须读之极熟。读得熟了，才能“透彻其底蕴”，在古文和时文中任意取材，变化姿态，达到“与我为化”。 　　读文贵能解。唐彪曰：“诸经既读，必期于能解，苟不解其意，读无益也。” [4]“解”就是读通，理解。要达到这一目标，一方面，教师要勤讲解，使学生有所开悟，明白其中的道理。如果没有条件延师训诲，那么可以先求其纲领或联络邻里组织讲经会。另一方面，学生要复书、复解，以求真正地消化吸收。叶圣陶说：“吟诵的时候，对于讨究所得的不仅理智的理解，而且亲切的体会，不知不觉之间，内容与理法化而为读者自己的东西了，这是最可贵的一种境界。” [5] 　　4.阅读方法 　　唐彪非常重视阅读。为使学生能达到“极熟”和“能解”的阅读目标，他从阅读材料的性质、学生的精力和学生的年龄等方面出发，提出了许多行之有效的阅读方法。 　　4.1博约结合 　　博约结合，即泛读与精读相结合。对于这一方法的论述，古已有之。《孟子》博学详说，《中庸》博学审问，颜子博文约礼，都是在讲博约之事。唐彪充分肯定了前人的观点，认为阅读应博约结合。 　　一方面，唐彪认为学子要想开眼界，广见闻，在作文时有所取材，做出好文章，就必须要博览。他明确指出：“从古未有只读四书一经之贤士，亦未有只读四书一经之名臣。” [6]要想通晓事理，理解典故，作传世之文，建功立业，就必须博览群书，拓宽自己的知识面。同时，文章的风格题材也要“博”：“学者读文，不可专趋一体。” [7]另一方面，为了能写好文章，学子应仔细研究时文佳作，要极约，不能贪多。少年精读文章时往往存在许多弊病：“未看到这里，心已想后面”，唐彪认为这是“内无家学，外无师传”，没有读到好的文章或者不知道文章好在哪里的缘故。因此，学子精读文章应先寻得好文章，并请求名人指点，这样才能“剖悉精微，细加审玩，读十可以当百”。[8]在精选文本的基础上博约结合，“博观而约取，厚积而薄发”，这样才能为作文打好基础。 　　4.2分日致功 　　程子认为，学子要参加科举考试宜取两月读经、史，一月读文章。在此基础上，朱熹又将经、史分工，认为读经难，应用四十日，读史易，应用二十天。唐彪在他们的基础上提出了“分日致功”的方法，即把读书的任务分配到每一天，有计划地持续性地阅读，并强调要劳逸适