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品读刘腊儿刘金儿发愿从良 　　内容摘要：在品读刘蜡儿刘金儿发愿从良的故事时，笔者所关心的，一个是对她们生活状态的发见，一个是对她们行动方式的比较。主人公的行为，要么使他跬步千里、得偿所愿，要么终究日暮途穷、事与愿违；所以，行为的性质、方法启示着改变命运的方法。本文谈谈个人看法。 　　关键词：刘腊儿 刘金儿 发愿从良 生活状态 行为方式 　　明杂剧《新编刘盼春守志香囊怨》《宣平巷刘金儿复落娼》讲述了两个官妓一心挣脱风尘、改立行止的从良故事。她们一个在金钱的压迫下舍身取义，一个贱性不改旧业重操，其业果都源自于两人不同的品性。各色人物在主人公的世界里出现又离去，细演出世俗生活的常态。剧作家用文字复原了主人公的真实生活，而故事外的我们也是感同身受；那种感受既可以说是生活的重量，也可以说是命运的神威。故事是具有教育意义的，一个共知的故事，使人与人交流了经验，达成统一的道德共识；故事也启发智性，它提出了改变命运的简朴而实用的方法。品读刘蜡儿刘金儿发愿从良的故事时，笔者所关心的，一个是对她们生活状态的发见，一个是对她们行动方式的比较。主人公的行为，要么使他跬步千里、得偿所愿，要么终究日暮途穷、事与愿违；所以，行为的性质、方法启示着改变命运的方法。 　　作者朱友?酰?1379―1439年），字诚斋，是明太祖朱元璋第五子周定王朱??的长子。他塑造的刘腊儿、刘金儿两个女子，身份同样低贱，实际上是云泥有别。他不吝笔墨写出腊儿的好，腊儿可爱可敬，好得浊世容不了她；他写活了金儿一身俗气，偏又是个实诚的小娇娥， 　　所以俗的大大方方，可怜可笑。在《复落娼》里，腊儿与金儿两人恳谈，两年后，金儿听闻腊儿殉情的消息。用流行语说，就是《香囊怨》的主人公特意去《复落娼》的故事里打酱油了。两个主人公的牵连，暗示了生活之剧的舞台是同一个，所有人都在一个活动圈子里，这个圈子的中心则是艺人丛居的宣平巷，坐落在官商来往如织的汴梁城里。 　　（一）生活状态的发见 　　刘腊儿刘金儿都是杂剧艺人出身，艺人们的户籍、表演活动等，由官厅任命的色长管理。艺人不算“良民”，但寻常脱不了乐籍，所以两代、数代作艺人的稀松平常。刘腊儿的父亲刘鸣高是“院里一个出名的末泥”，意谓在杂剧里妆扮“末”角。腊儿记得五六十个杂剧，而且善于弹唱，周恭曾请她做个花旦杂剧，可知她是妆扮“旦”角的。刘腊儿长到十八岁，刘鸣高说，自己如今老了。不是年高，是扮相“老”了，演得杂剧的一律是青春年少。赵莲儿、李叶儿说：“俺这等人家，男子汉又不会做买卖，全靠俺妇人家做营生。”父亲已“老”，一家人吃的穿的要靠腊儿弹了唱了换来。腊儿很难，缺钱，但没把钱看太重。金儿嫁了个乐工，叫做楚五。金儿说：“我在宣平巷勾栏中，第一个付净色，我那发科打诨，强如众人。”付净色，要在脸上“抹土搽灰”好显得怪异滑稽。娇女扮丑人，不值当，怎奈金儿自己愚拙，诸般乐艺无能。金儿嫁给乐工，依然不算“良民”，自然奢谈作为妻子的尊严体面。乐籍中惯常是挣“五奴衣饭”的。“五奴衣饭”是靠妻子牺牲色相来揽钱的营生，这个恶名源自唐朝时卖妻的苏五奴。楚五奴把金?郝舾?又丑又瞎的高兼，本来只想金儿多挣些钱钞，没承望会把金儿卖没，被高兼拐带走。 　　宣平巷的艺人，凡是官署里有排场，要随传随到；在富人的戏台上演出，也可以获得钱物。卖艺的进账能暂时维生，而在汴梁城生活是很贵的。艺人们自己，如腊儿的母亲和金儿，叫穷；知道实情的外人，如周恭，也替他们愁穷。汴梁城是个名利场，官商们在此地聚散无常。载着满船茶盐，底气十足的生意人，在汴梁城一边修整，一边闲闲的精打细算。看上腊儿的陆源是个松江府来的盐贩子，金儿瞧上的徐福一是个江西来的茶商；他们能代表那群有钱有闲，暂寓华都的外地土财主。他们受到宣平巷乐户们的青睐，一来是使钱大方，二来是容易打发。单身独自的外来客，在此地无产无业，并不会勾留太久。卖唱人家，怕的是死缠硬磕的破产主顾。单从做买卖说，外来客比本地人高级。腊儿的母亲嫌弃过周恭，因为他是本地人，可能没钱，可能“缠门缠户”。买卖要做成，牵线搭桥的人有了，客人们就去逛门户，吃酒使钱，算是双方查验货色。客人来的次数多了，就说明买卖可以做，这时卖家就只等对方拿出诚心了。所谓诚心，自然是拿大把的钱物堆起来才显出分量的，而且自然换得来好东西。买卖做成后，客人就可以留在乐户家里了，不是单纯的宿妓嫖娼，是买断这个人，向色长递过状儿，过了明路的。做买卖时双方的地位是平等的，讲究你情我愿，比如腊儿可以回绝财大气粗的外来盐商陆源，回过头来答允本地书生周恭。这种买卖比出去唱来钱多，故能使乐户们的生活宽松许多。 　　在访妓的和觅钱的之间，是一群牵线说合的闲人。这些人“无钱淡淡相看，有钞朝朝厮赶。别无买卖营生，专靠帮闲?懒。”他们惯会见缝插针，所有的本事是耳灵脸厚嘴巧。《香囊怨》里的胡子滚，几次