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传统德治思想与当代思想政治教育的价值 　　 ［摘 要］传统德治思想有丰富的内涵，加强德治教育有利于当代思想政治教育的政治价值、经济价值、文化价值等发挥作用，从而推进整个社会健康有序发展。 　　 ［关键词］德治；思想政治教育；政治价值；经济价值；文化价值 　　 ［中图分类号］D64 ［文献标识码］ Ａ ［文章编号］ １００９ ― ２２３４（２０１1）０６ ― ００50 ― ０2 　　 德治是我国古代统治阶级实行政治管理的一个重要手段，是维护社会秩序稳定的重要方法。在当今社会传统德治思想仍然不过时，现代社会主义经济建设、政治建设、文化建设等都离不开传统德治思想的指导。尤其是在我国社会主义转型时期，我们必须要深入研究德治思想，把德治思想同当代思想政治教育相结合，使当代思想政治教育的价值发挥到最大，促进社会主义建设。 　　 一、传统德治思想的起源及发展 　　 在中国的奴隶社会时期即大约从公元前2200年到公元前771年的夏、商和西周，这一时期主要是甲骨文和钟鼎文，人们根据各种资料整理成《尚书》的一些内容。在西周的时候开始出现了“明德慎罚”的思想，德关乎着民心向背。“皇天无亲，惟德是辅。民心无常，惟惠之怀。”（《尚书?蔡仲之命》）这就是说上天只辅助那些有道德的人。“德”在周朝那里被提到了治国安邦的高度，“以政配天”、“敬德保民”，逐成为治国的方略。 　　 在春秋战国时期，孔子最早最明确的提出了“德治”、“为政以德”。 孔子讲：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”（《论语?为政》）孔子还讲：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语?为政》）〔1〕孔子就是强调了道德教化的重要性。孟子提出“行仁政而王”（《孟子?公孙丑上》）的思想。荀子注重“礼治”，他明确提出治国要兼重道德和刑法。他说：“治之轻，礼与刑。”（《荀子性恶》）汉儒学者董仲舒提出了“罢黜百家，独尊儒术”，确立了儒家德治文化在中国传统文化中的主导地位。〔2〕 　　 二、传统德治思想的丰富内容 　　 “德”字从甲骨文考证，在其字形上指代的是民心向背，也就是说民心拥护、行为端正就是德。传统的德治包括了个人修身及国家治理等方面的内容。 　　 （一）重视个人道德，并提出了具体修身要求。 　　 孔子提出“仁、义、礼”，他说：“仁者人爱人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大；亲亲之杀，尊贤之等，礼所生焉。” (《礼记?中庸》)孟子在“仁、义、礼”之外加入“智”，构成了四德，曰：“仁之实事亲是也；义之实从兄是也；礼之实节文斯二者是也；智之实，知斯二者弗去是也。” （《孟子?尽心上》）董仲舒又加入“信”， 他说：“仁义礼智信五常之道。”(《贤良对策》) “仁、义、礼、智、信”是一种共同的德治要求, 是修身的具体内容。传统德治思想还在方法上提出了要求，孔子提出“立志”、“力行”、“克己”和“改过迁善”的修身方法。孟子在修身方法上提出了反求诸己、改过善迁。《中庸》里面提到：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”就明确地提出了要把学识带到实践中去的问题。 　　 （二）注重以德治国，并且兼重依法治国。 　　 在治国方面非常注重“德”，孔子总结历代帝喾、帝尧、帝舜以及禹以来的天下得失以及夏商周更替, 他认为都是因为前一代“德昏政乱”, 而后一代君主因为“发厥明德”，认为只有实行以德治国才能实现国家的兴旺和稳定。孟子提出了以“德”为中心的王道思想, 认为“以德行仁者王”。所以说，一个国家要稳定和繁荣，君主自身必须有德行同时又必须实行以德治国。在以德治国之外还兼重法律规范。“礼”在儒家思想中有着重要的地位，它是约束人的社会行为和社会关系的基本规则，不论是家庭关系还是君臣关系都要以“礼”为基本行为准则。传统儒家思想中的“礼”其实质上就是法，是管理社会和维护社会秩序的规则和制度。《荀子?大略》：“礼者，政之挽也。为政不以礼，政不行矣。” “礼坏乐崩”则会导致社会混乱、无序。 　　 三、传统德治思想与当代思想政治教育价值的关系 　　 (一)思想政治教育的含义及价值 　　 思想政治教育是指社会或者社会群体用一定的思想观念、政治观点、道德规范对其成员施加的有目的、有计划的、有组织的影响，使他们形成符合一定社会、一定阶级所需要的思想品德的社会实践活动。〔3〕思想政治教育的价值就是思想政治教育对教育对象和社会生活所发挥和产生的积极的有利的影响，可以看出思想政治教育的价值就包括个体价值和社会价值。研究传统德治思想的起源及发展，以及德治思想的丰富内涵，有利于学习并合理利用传统德治思想中的优秀部分，从而有利于促进当代思想政治教育价值的实现。这里主要研究德治思想对思想政治教育的社会价值的影响。 　　 （二）传统德治思想有利于促进当代思想政治教育价值的实现。