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对三联画的形式溯源 　　【摘要】 本文通过对西方造型艺术由希腊艺术向罗马艺术过渡所历经的基本原则的更迭的回顾，来说明早期基督教绘画所依循的连续性视觉叙事方式何以可能的条件。罗马艺术家对理想的视觉瞬间同连绵的时间性的独具匠心的结合，正是三联画进行视觉叙事的形式根源。 　　【关键词】 三联画；祭坛画；连续叙事 　　[中图分类号]J23 [文献标识码]A 　　弗朗西斯?培根的作品《关于卢西安?弗洛伊德的三幅习作》（Three Studies of Lucian Freud）在2013年11月的佳士得拍卖会场上卖出了1.42亿美元高价。该作品采用的是三联画的形式，这在培根的绘画中非常常见，可以说，弗朗西斯?培根是现代绘画史上采用三联画这种形式进行视觉叙事的代表人物。然而，三联画这一叙事手法绝非培根独创。在对培根绘画的内容和形式的研究中，培根作品的这一形式特征通常与圣像祭坛画相联系。 　　三联画的形式常被用于圣像祭坛画之中，完整的作品由三片嵌板构成，讲述某个重要事件。如图1所示，韦登（Weyden Rogier van der）的这件著名的祭坛画表现了耶稣一生的三个瞬间。从基本特征上来看，我们可以说三联画是以同一画面中被分割的瞬间来进行连续叙事的绘画形式。 　　《维也纳创世纪》（Vienna Genesis）是现存最早的基督教绘本，约成书于公元6世纪的罗马帝国境内。每页上部抄有经文，下部则辅以图画。我们选取《雅各与以扫》（图2）为例来看看早期基督教绘画是如何讲故事的。 　　该幅画实际上由三个瞬间构成，讲述了“以扫卖长子名分”的故事。左起牵着狗的是善于打猎的以扫，雅各牵着驴走在前面。画面右下方表现了下一个情节：以扫求雅各将红汤给他喝；左面紧接着我们看到，雅各端着红汤要以扫起誓放弃长子名分。这种叙事方式即连续法（continuous methods），与我们这个时代的审美经验是相悖的。经验告诉我们，只有同时发生的事情才能在同一时刻被看到。并且，从该绘本中的插图我们发现，早期基督教绘画对一个完整事件的表达并不是以“隔离”为基本特征的（如三联画那样），而是将多个重要瞬间并置于同一画面上，通过主要人物的反复出现将连续性的画面隔离开来，使观众达到理解的清晰性。虽然重要的情节在这里还并未被画框明显地分割开，然而三联画连续叙事的方式显然可以被追溯到以《维也纳创世纪》为代表的早期基督教绘画中去。 　　本文所要提出和论证的观点在于，源自古代艺术创作经验的早期基督教绘画，并非犹太文化的图像时刻；其次也并不如传统艺术史观所确信的那样，是对希腊艺术典范的模仿，与希腊艺术相比处于价值次要的位置上。希腊艺术要素在希腊化时期已被强大的罗马要素融合，形成了罗马自身壮丽的帝国艺术。诞生于罗马帝国境内的早期基督教绘画，所采用的叙事方式及其错觉主义风格，都遵循着罗马帝国的艺术趣味和民族特征，它迥异于古代犹太文化和希腊化艺术经验。运用了早期基督教绘画叙事方式的三联画，其出发点是独立的拉丁-罗马艺术。 　　一、既非希伯来文化的，也不是希腊式的 　　《摩西五经》成书于公元前15世纪左右，长期以来一直作为抄本流传，直到公元6世纪才被画上插图。由于“不可为自己铸造神像”这一戒律，那些曾经构成《圣经》作者和读者想象力的种种意象和情感长期以来未能转化为图像形式，而是在两千年后的罗马帝国，成了第一批基督教艺术家必须解决的问题。 　　事实上，《圣经》文本并非在其所诞生的时代被配上插图，只有当它流传到了艺术形式丰富的罗马人那里，才出现了图与文之间的稳定形式。希伯来圣经中对基路伯（cherub）形象的描述出现在对以西结所见的第一个异象的记载中：“至于脸的形象：前面各有人的脸，右面各有狮子的脸，左面各有牛的脸，后面各有鹰的脸”（结 1：5）。然而，被经文描写为四种动物的混合体的基路伯在《维也纳创世纪》之《逐出乐园》的配图中（图3）则并未受到文字的影响，而是被表现为一个形似胜利女神的翼童。如今，罗马的工匠们亦已不可能以两千年前的时代精神去图解《圣经》，新的图像必须从当下构型中产生。我们早已习惯于依据图像与文字之间的从属关系进行意义的读解，然而这种惯常的做法起初却因为与希伯来伦理相悖而在另一伦理系统中姗姗来迟。 　　由于希伯来圣经在其诞生之初并未再现为图像模式，我们可以断言，《维也纳创世纪》中的这种图像叙事方式绝非是希伯来文化的。进一步地，当我们将《维也纳创世纪》和早前希腊绘画中的叙事方式做比较时，我们将发现，这一最早的《圣经》绘本所采用的讲故事的方式同样也是非希腊的。 　　弗朗索瓦花瓶（the Francois Vase）是古希腊黑彩陶器，烧制于其上的图案代表了希腊绘画的发展水平。瓶身A面第四行再现了阿克琉斯伏击特洛伊罗斯的整个事件过程（图4）。图上部最右即手执长矛追赶特洛