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孔子诗教思想与人的和谐发展 　　对孔子的思想研究固然宽泛而深刻，但对于孔子的“《诗》教”思想研究还不够系统和深入。本文拟就孔子的诗教思想及其对人的和谐全面发展的意义作一探讨。 　　一、诗教的涵义 　　“诗教”一词最早出现在《礼记?经解》：“孔子曰：入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，《诗》教也……温柔敦厚而不愚，则深于《诗》者也。”[1]大体意思是某一个国家或地区的社会风气，反映出其文教思想和实施教化的情况。历来对“温柔敦厚”的解释颇多，最具权威的解释是唐代孔颖达在《毛诗正义》中说：“‘温柔敦厚，诗教也’。‘温’谓颜色温润，‘柔’谓情性和柔。《诗》依违讽谏不指切事情，故云‘温柔敦厚’，是《诗》教也。‘其为人也，温柔敦厚而不愚，则深于诗者也。’此一经以诗化民，虽用敦厚，能以义节之，欲使民能敦厚而不至于愚，则是在上深达于诗之义理，能以诗教民也，故云深于诗者也。若以诗辞美刺讽喻以教人，是诗教也。以为政以教民，有六经。”孔颖达从教人作诗和以诗教人两个方面来解“温柔敦厚”，但并没有就教人作诗能推动温柔敦厚、教化人民作出阐述。简而述之“温柔敦厚”符合我国古代中和之道的情感态度。 　　伟大的教育家孔子所理解的“诗教”有两个主要的品格：一是诗教可以改变一个国家和人民的精神面貌；二是可以培养和塑造人的和谐性格。同样，个人的和谐发展可以促进社会的和谐发展，这是相辅相成的。所谓《诗》的教育，就是养成人的平和性情和温厚品格。换言之，诗教所提倡温柔敦厚，并非愚昧和笨拙，诗教形式不是为读诗而读诗，是要人幻化成高雅的气质和涵养。这才是学习《诗》的精义。 　　二、孔子诗教的思想 　　孔子诗教的思想主要体现在以《诗》为诗教的教材、诗教的方法和诗教的原则等方面。 　　1.《诗》注重德育、智育、美育 　　孔子是最早有意识地以《诗》为教材的人。《诗经》本名是《诗》。汉代董仲舒把《诗》奉为经典，此后便有了《诗经》这个名字，把它列为“五经”之首。直到1912年民国临时政府“废止读经”，两千多年中，《诗经》一直是儒家思想的经典教材，历代研究《诗经》的文章可谓“汗牛充栋”。《诗经》滋润了一代又一代人的心灵。 　　（1）重视智育 　　首先是重视语言学习。孔子深受赋诗言志之风的熏习，始终把学《诗》当成培养语言的重要途径。孔子曾说“不学《诗》，无以言。”[2]杨伯峻先生在《论语译注》中把这句话解释为：“不学诗就不会说话。”更深一层的意思是指一种具有权威性的语言能力，即语言的表现手法和精炼语言的本领。孔子用《诗经》作为教材，不仅是语言的学习，更强调运用。子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达，使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为？”春秋时期诸侯国之间的朝聘会盟，都习惯用赋诗喻意、断章取义的形式来表达自己的意向。当时的外交场合，往往都通过赋《诗》的方式互相交流，如果不能熟练地掌握《诗经》，赋诗万一“不类”――意思表达错了，往往会闹笑话，甚至造成严重后果。《左传》记载郑国的子产陪同郑伯去见楚王，主人让乐工唱“瞻彼中原，其祁孔有”（《小雅?吉日》），表示自己逐鹿中原的远大志向，顺便通报明天的日程安排。子产回到住处就准备打猎用具，第二天楚王果然就请郑君一块儿打猎。因为《吉日》篇是描写周宣王田猎的。因此，学好《诗》是为政治生活和外交出使发言做好准备的必要工具。 　　“西周后秦地”，“雅言”是用秦地方音作为标准正音的“普通话”的。周时期《诗》是推行“雅言”的标准读本。据《论语?述而》载：“子所雅言：《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。”[2]意思是说：孔子诵读《诗》、《尚书》以及在司掌礼仪的重要场合，都使用“雅言”。孔子的学生来自许多诸侯国，方言各异，孔子在教学时运用当时的规范语言“雅言”，以“雅言”诵读《诗》、《书》，朗朗上口、情深意切，《诗》是孔子教授语言的教材，由此不难看出孔子对教学的认真态度，同时也表现了他对《诗》的规范用语的重视。 　　从言语的角度来看，整部《诗经》所呈现的正是“雅言之美”――辞气的谦逊、态度的娴雅、文辞的通达、用语的典雅，以及所传授道理的纯正，使人感受到情感的真挚与中和。学《诗》可以学习雅言，说大家都能听懂的标准话，从而可以进一步锻炼、提高自己的语言表达能力。 　　孔子在《论语?泰伯》篇说：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”《诗》、礼、乐三者之中，《诗》语言优美、含蓄，基本是四字一句，读起来朗朗上口，把诵《诗》作为孩子们学习的初级阶段的教学内容，反映了孔子对教育对象和学习规律的准确把握。以诗为教，可以培养人们温和、优柔、敦厚的性情品格。学《诗》可以“多识于鸟兽草木之名”，孔子在教学生诵《诗》的同时重视有关科学和自然方面的知识传授。 　　因此，孔子把《诗经》作为教材来教育弟子，把握孩子学习语言的主要时期，和现在的专家所说的语言敏感期不谋而合，语