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女性主义视角下的玉卿嫂人物形象分析 　　摘 要：《玉卿嫂》是白先勇先生早期小说中的代表作。从女性主义视角而言，小说赋予了玉卿嫂成熟女性的健康之美以及尚在觉醒中的女性主体性，表达出作家强烈的“女性之盛”思想，而她因为男人的变心最终香消玉损的性别宿命结局同样值得深思。 　　关键词：玉卿嫂；女性美；女性主体意?R；性别宿命 　　中图分类号：I206 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2017）08-0117-03 　　小说《玉卿嫂》以第一人称“我”（容哥儿）作为叙述者，以孩童的眼光作为视点，描写了抗战时期旧式家庭一位叫作玉卿嫂“奶妈”的故事。故事从玉卿嫂来我家照看我讲起，以玉卿嫂和干弟弟庆生的爱情发展为主线，勾勒出一位遭遇人生磨难、勇敢追求独立和爱情、但最终因情人背叛而选择与其共同走向灭亡的女性形象。 　　一、女性美的刻绘 　　中国传统文化中对女性形体的审美观念，历经先秦时期的“自然美”、秦汉时期的“健康美”、魏晋时期的“秀骨美”、盛唐时期的“丰盈美”的发展和演变，在宋元明清时期形成抑制、戕害女性长达千年之久的哀婉凄绝的“病态美”。“病态美”的审美情趣在于纤弱柔媚和楚楚可怜，是对女性提出的一系列细致、变态的要求，其中以“缠足”为集中体现，它被称之为“中国人感官想象力最精致的创作”[2]，给人一种婀娜的柔弱美[3]。“玉卿嫂”的形象是作者对于人类文化发展初期单纯、婉约、美好的女性原始形体美的追溯和宋元之后畸形审美追求的反思。她的登场可以用惊艳两字来形容。“我”第一次见到玉卿嫂的反应是“不由得倒抽了一口气”，对玉卿嫂的整体印象是“好爽净、好标致”：“一身月白色的短衣短裤，脚底一双带襻的黑布鞋，一头乌油油的头发学那广东婆妈松松地挽了一个髻，一双杏仁大的白耳坠子却刚刚露在发脚子外面，净拌的鸭蛋脸，水秀的眼睛。”[1]作者借叙述者“我”的眼睛，采用白描的手法，对玉卿嫂姣好的容貌进行了直接描写，用词简练朴素，不求细致，不尚华丽，寥寥几笔便将一个美好的生命形象展现出来。玉卿嫂饱满，丰润，透出成熟女性的生理之美。这种刻画对“自然美”的观念也有拓展。先秦时期的“自然美”只局限于女性上半身，《诗经?卫风?硕人》中有对女性外在美的质感比喻：“手如柔芡，肤如凝脂，领如鳍挤，齿如瓤犀，蜂首蛾眉，巧笑倩兮，美目妙兮。”白先勇将这种审美区间扩大至女性的整个外在，包括玉卿嫂高高隆起的胸部、她佩戴的首饰和穿着的服饰。对女性形体美的正面赞赏在一定程度上解构了儒家“其美必有其恶”、“夫有尤物，足以移人”等仇视女性美貌的思维定势。 　　同时，作家也着力于女性内在美的刻画。她一方面具有中国传统妇女的美德：仪态端庄、与人为善、温柔敦厚、持重有度；另一方面她具有古代女性所没有的某种现代性，即对女性解放和自由意志的勇敢追求和探索。玉卿嫂作为美貌的寡妇，她在公馆中的出现打破了原有人际关系的平衡，造成相同阶层其他下人们对她的窥探与觊觎，仇视与诋毁。男女两性在其中表现出不同的反应。以说话“顶下作”的小王为代表的男性下人群体垂涎于玉卿嫂的肉体，妄图进行占有；以说话刻薄的胖子大娘为代表的女性下人群体嫉恨玉卿嫂的容貌和容哥儿对玉卿嫂的依赖，试图找出其道德上的污点以填平自己内心的不满。这两类反应的共同之处均源于父权制意识形态对女性的压迫。其中女性下人群体更为可悲，她们已忘记自身性别，为男性统治者的逻辑同化。面对不利的生存环境，玉卿嫂运用理性的方式击退了粗鄙的调戏和冰冷的嘲讽。面对敢于侵犯的小王，她勇敢回击，事后嘱咐容哥儿：“千万别闹出来，反倒让别人讲我轻狂。”[1]面对胖子大娘的冷言嘲讽，她一笑置之。玉卿嫂运用稳妥有效的手段化解了生活中的诱惑和中伤，为自己赢得安全生存空间，显示出成熟女性独立的社会能力。 　　二、女性主体性的勃发 　　玉卿嫂身上所散发出的女性主体性集中表现为她经济上的自主和对情欲的追求，简而言之即“女性之盛”。 　　（一）经济独立是资本 　　玉卿嫂求爱之旅是以她经济上的独立自主为前提的，这是玉卿嫂女性主体意识觉醒的表现之一。与古代普通女子依附于男人截然不同，作为曾经的有钱人家的少奶奶，玉卿嫂在丈夫去世、婆婆不容、被逼离家的逆境中，没有听天由命，而是选择放低身段到大户人家做奶妈，通过自己的辛勤劳动，换取生活所需。玉卿嫂不仅可以维持自己的生活，更让人敬佩的是她还养活了庆生，养活了一个男人。男女两性的生活和社会地位彻底颠倒，有力解构了绵延数千年父权的财富地位。庆生的房租、用度、药费都是玉卿嫂所支付，如果没有玉卿嫂，因病失去劳动能力的庆生会立即面临生计问题，二人的感情更无从谈起。而这一点也为玉卿嫂独占庆生和在庆生出轨后手刃情人与其共赴黄泉的癫狂举动提供了合理解释。玉卿嫂经济上的优势同时是她扭转“寡妇”身份劣势、击退他人婚姻攻势的基础。试想，如果玉卿嫂