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公共性――马克思主义本质解读 　　【摘 要】 每一个时代都有属于自己的时代精神。公共性是我们这个时代最新的时代精神。发掘和梳理马克思主义内蕴的公共性可以发现：公共性一直是马克思主义忠贞不渝的理论关怀，因为无产阶级的解放事业是十九世纪中叶最富时代气息、最深刻的公共性追求。 　　【关键词】 公共性；马克思主义；本质；解读 　　 　　不断在新的实践语境中给予马克思主义特质新的解读，既是马克思主义旺盛生命力的体现，也是不断进行马克思主义哲学理论创新的客观要求。既是以时代性和开放性为基本特质的马克思主义理论自身的本己需要，更是人类走出公共生活实践的困境的迫切要求。 　　现时代，我们每个人越来越多生活在各种各样的大大小小规模不等的共同体中。这些共同体的阶级性日益减弱，与阶级性相生相克的公共性日益突出。公共领域的生成和健康发展越来越影响着我们的生存和生活［1］。但是半个世纪以来，公共领域遭遇了越来越深刻的危机。究其实质正是源于公共领域“公共性”的缺失。因而不管是哈贝马斯还是阿伦特最终不约而同地提出重建公共性的理论主张。因而现代公共性原本是一个政治学或政治哲学问题。但是我们认为公共问题已不仅仅是政治哲学的问题，而是一个具有元哲学意义的问题。因为目前我们面临的问题不是政治公共领域而是整个生活世界的公共领域。我们生活在公共性无处不在的时代。公共性已成为当代社会新的时代精神诉求。［2］ 　　作为“时代精神精华”的马克思主义是否有意无意的遗忘了公共生活世界、进而遗忘了公共性呢？答案是否定的。长期以来习惯于从实践性、阶级性和辩证性来解剖马克思主义体系，解读马克思主义的真精神，却忽视了马克思主义解读的一个重要视角?D公共性。作为时代精华的马克思主义哲学不仅没有遗忘公共生活世界，而且以它特有的方式关照着公共生活世界和公共性问题。马克思主义的公共性既体现在理论趣旨以及真实特质上，更根源于社会生产实践和毕生终极追求中。 　　马克思主义理论创新首先是一个解读范式创新的问题。对于传统的马克思研究者来说，公共性似乎是马克思主义研究领域的新问题，甚至有人认为这是一个非马克思主义的问题，其实如果我们能面向生活、根植实践仔细梳理马克思主义的话，就会发现：公共性一直是马克思主义忠贞不渝的理论关怀，但是公共性却长期被阶级斗争所遮蔽。只有去阶级斗争解读之蔽，我们才能发现其公共性内核。 　　马克思主义创立以前的各种理论体系的一个重大缺陷，就是以往的哲学家有意无意把哲学视为个人的沉思或个体在德行上的完善，从而使哲学变成了一种远离公众真实生活的自言自语或玄虚说教。如果我们说马克思主义实现了西方思想史的革命的话，那么就在于他在从事全部理论之初就立足于当代最具公共性的群体的现实生存问题。无产阶级的解放事业是十九世纪中叶最富时代气息、最深刻的公共性追求。［3］ 　　无论你承认与否，马克思主义作为一种科学理论深刻改变着自其诞生以来的人类社会的进程。它是人类真理性认识成果的集中体现，但却不是人类认识真理的全部。我们推崇马克思主义是因为它在时代允许的范围内，紧紧扣住时代的脉搏，为当时所处时代的人和社会的异化找到病灶和症结所在，并且指出了无产阶级黑暗中摸索了一百多年也没能发展的解放之路――全世界的无产阶级联合起来，用阶级斗争和阶级革命手段来砸毁旧的国家机器，重建一个能彻底实现人的自由与解放与全面发展的人类生存的新形态――一个不分阶级、民族、种族、性别的全体自由人的联合体。在这个联合体中不是人为取消了个体上的差别，而是所有人都超越了异化的个人自由，在类本位的基础上理解别人的喜怒哀乐、生老病死，从而在通往个体自由而全面发展中实现着自我解放，也实现着他人的自我发展和解放。摒弃和超越了资本主义社会异化的发展和发展中的异化模式。资本主义社会中每一个人都是在自己之外作为一个自我实现的工具意义上处置，甚至更极端地将“你和他”当作自我实现道路上的绊脚石，这样做的每一个人都陷入不可救药的发展危机。这是资本主义社会陷入全面精神危机的根源。资本主义社会发展为真实公共性的裂变创造了最充分的条件。在马克思本人看来，实现公共性的条件并不等于公共性本身。资本主义社会高扬个体自由、平等的时代，在这个意义上资本主义社会中人的自由和解放是空前绝后的。但是资本主义真的达到了人的解放至高之境吗？恰恰相反，正如马克思所指出的那样，资本主义社会中人陷入自身异化的空前困境中难以自拔，实现目的的手段已严重背离目的本身。建立在个人自由的基础上的资本主义社会为人创造了前所未有的自由空间，同时又把作为公共性存在的人推入深度异化的陷阱中。 　　马克思深刻洞悉了资本主义社会种种异化的实质乃是人的发展和解放道路的异化――人的公共性丧失，并为资本主义社会也是在人类的异化问题开出了救治处方，是不管任何国家和民族“现在”处于是资本主义或前资