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关于世界历史研究几点思考 　　摘 要：世界历史从world history到global history的转变，意味着“新世纪需要新史学”。纵观世界历史的横向发展与纵向发展，世界历史逐渐演变为全球史，20世纪末中国探讨全球史，史学家本着重新认识历史的使命，开始试图站在平衡立场的角度来解释东西方史学，并取得重大成果――全球史观否定国家本位；冲出传统史学在理论与方法上的束缚；重新评估人类活动与社会结构之间的关联；打破西方中心论。在这样的前提下，中国学术界开始重新思考、审视历史研究中遇到的所谓“东方主义”、“西方中心论”等学说，更深入地探究东西方文明、文化。 　　关键词：世界历史；全球史；东方主义；西方中心论；文明 　　中图分类号：K103 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2015）03-0033-03 　　王海利的专著《法老与学者――埃及学的历史》被复旦大学教授张广智誉为“中国埃及学史的奠基之作”[1]，甚至一如坊间已流传的德国学者维拉莫威兹的《古典学的历史》[2]，对西方古史研究所起的“指导作用”一样。从某种意义上而言，《法老与学者――埃及学的历史》是一部埃及学的史学史，属于学术史的研究――即“研究的研究”[3]。学术研究向来是推陈出新，今人的研究总归是在继承前人的基础之上前行的，这应该是学术研究的一种“常态”。学术研究也需要进行积淀，形成学术传统并加以创新。 　　进行学术研究，要有相关理论的指导。我国著名世界史学家、东北师范大学朱寰教授曾多次讲到，在进行学术研究的过程中，“理论决定成败，细节体现高低”[4]。朱先生讲这句话虽然主要是从世界史学术研究的角度而言的，但是同样适用于世界历史各领域的研究。历史学家从事历史研究，无论是世界史，还是某个领域的专门史，弄清历史是非，恢复历史真相自是其职责所在。历史学家需要有一个身份定位[5]。历史学家之所以需要弄清历史事实，是因为这些所谓的真相与今天有关联，不弄清楚就会影响现实的发展。过往的历史之所以存在着研究的必要，是因为这些过往的历史还活在当下的生活中，还活在现实的生活中。正如马克思所说的“一切已死的先辈们的传统，像梦魇一样纠缠着活人的头脑”[6]。也就是说，这些历史还没有“死去”，从某种程度上而言，仍是现实。 　　一 　　历史发展过程中出现的文明，都有其发展的路线。世界历史的研究是否正如西方学者的认识一样？“西方中心论”是否在发展过程中起着主导作用？如果我们从整个世界的历史发展进程来看，工业革命以后，西方社会进入现代化。欧洲高速工业化、现代化的时期，也是欧洲向外扩张的时期，这段时期常常被称为殖民时期。此时的欧洲，除了科学技术突飞猛进地发展以外，社会科学、人文科学知识也飞速发展。第二次世界大战的结束，使当年受殖民压迫的国家纷纷获得政治上的独立。于是，殖民时代结束，“后殖民时代”开始。显而易见，西方工业革命后，以科学技术为支撑形成的压倒优势，使殖民活动得以顺利进行。那么，西方近现代社会科学、人文科学与西方的对外扩张殖民有着怎样的一种相互呼应关系？欧美的知识分子应该怎样来检讨自身的学术传承？第三世界的知识界，又应该怎样面对本土文化曾经被殖民（或者被半殖民）的事实呢？ 　　1978年，美国哥伦比亚大学教授赛义德（Edward Said）发表了一部影响巨大的著作《东方主义》（Orientalism）[7]。赛义德出生于巴勒斯坦，在巴勒斯坦、埃及和美国完成了他的教育。正是这种特殊的人生经历，促成了这一著作。在书中赛义德指出，西方对东方的描述，不管是在学术著作中还是在文艺作品中，都严重扭曲了其描述的对象。东方世界经常被野蛮化、丑化、弱化、女性化、异国化，这种程式化了的东方形象是西方人创造的。由于种种扭曲，东方的形象早已偏离了真实。赛义德把西方人对东方人那种居高临下的心态，把西方对东方在学术和文艺著作中的刻意扭曲，把西方在东方的殖民活动三者有机结合，称为“东方主义”。赛义德得出的结论是西方世界的所谓东方学研究始终是帝国主义政府制造的政治偏见的产物。《东方主义》一书发表后轰动一时，在全世界范围内产生了广泛的影响，并持续至今。赛义德的学说深刻地影响了此后西方学术界对阿拉伯以及整个东方世界的研究，《东方主义》成为后殖民批评的经典性著作[8]。 　　赛义德从西方文化与思想内部开启批判，其最大的特点和贡献就是对殖民主义以及西方中心主义进行批判。西方文化的影响力足以影响世界文化的多元化现实，在此过程中，严重遮蔽人们对文化的理解和对世界文化发展方向的判断。赛义德的《东方主义》使我们在面对西方的学术研究成果时多了一个参考的角度。或者说，赛义德至少给了后人一个警醒，使后人意识到西方学术的某些说法可能存在着问题，因此对于西方的学问，需要谨慎看待，多加一份戒心和思考。 　　埃及学自诞生之