神权法思想对中西方法律制度的影响跟比较.doc

神权法思想对中西方法律制度的影响之比较 论文关键词：神权法 ? HYPERLINK /class_free/11_1.shtml 法律思想 ?神权法影响 　　论文摘要：神权法作为早前法律的一种重要形式，在人类文明的早期，对东方和西方的法律思想产生了巨大的影响。东西方法律思想却在后来逐渐分道扬镳。形成了中华法系和大陆法系两大法系。神权法对中西方法律制度的影响之比较运用了比较的思路和方法。从神权法的定义，各自发展趋势和造成影响方面深刻分析和比较了中西方法律的异同。同时，还探寻了中西方法律制度不同的根源。 　　一、什么是神权法律思想 　　一般指利用宗教迷信统治的阶级，为了取得人民的拥护，把他们的权利说成是神所授予的，把体现他们意志的法律说成是神所授予的法律。由宗教领袖直接掌握神权，实行神权 HYPERLINK /class_free/14_1.shtml 政治的国家或地区，神权法就是教会法[①]。 　　二．中国古代的神权法思想 　　在中国从来没有出现凌驾于世俗政权之上的教会或教权。中国古代的神权法是从属于奴隶制王权和封建王权的。目的在于使王权和皇权神化。它最早盛行于夏，商，西周奴隶制时期。 　　（一）夏代的神权法思想 　　首先，中国神权法的始于夏代。禹传子，家天下。为了稳定和威慑民心，为了让父子相传的即位制度找到一种合理的解释。夏代开始鼓吹“君受命于天”。当时以国王为首的奴隶主贵族，极力的宣传他们秉承“皇天”之命来统治人民，这种君权神授的思想，有利于使他们的统治合法化，并赋予他们神圣不可侵犯的绝对权威。同时战争也看成替天行道。夏初继承了原始 HYPERLINK /class_free/15_1.shtml 社会的 HYPERLINK /class_free/110_1.shtml 审判传统，带有很浓厚的宗教色彩。 　　（二）商代的神权法思想 　　中国的神权法在殷商代进入高峰。殷商的奴隶主以迷信鬼神著称于世。《礼记 表记》载殷人尊神，率民以事神。随着殷王权利的加强，还出现了一个主宰一切的至上神，帝，上帝。所有国家大事，甚至是否用刑，都必须占卜鬼神来做决定。中国的甲骨文，主要就是殷王及其文官向上帝，祈祷占卜的卜文。如“贞（卜问）：王闻不惟辟,贞:王闻惟辟”；“兹人井（刑）不”。仿佛殷王的一切都是上帝的旨意，其实只是给殷王的统治涂上一层神秘的色彩。 　　殷商神权法最大的特征在于，往往强调殷商贵族和上帝之间的关系密切。能够经常在上帝左右。甚至宣称他们的祖先就是上帝的子孙。 　　（三）西周的神权法 　　神权法在西周发生了重大的变化，以周公为代表的西周贵族，吸取了夏、商对人民过于残暴而导致灭亡的教训，提出了一种新的君权神授的理念，认为天和上帝不是哪一个 HYPERLINK /class_free/129_1.shtml 民族所特有的，而是全体民族所共同拥有的。天命谁属就是，就是看谁最有使人民归顺的德。所以他们大肆宣传惟命不于常，天命靡常。“皇天无亲，惟德是辅”。过去殷的先王有德，克配上帝。但后来的殷王“惟不敬厥德，乃早坠厥命”,而周王有德，故“皇天上帝改厥元子资大国殷之命”而大命文王。因此，天命归周，周王成了天之元子。 　　中国古代的神权法是从西周开始衰落的，西周提出以德配天的口号，即是为取代商朝制造舆论，也是对神权法的动摇。统治者已经意识到凭神权来统治国家还是无法长治久安的，还必须有德治来辅佐。兼顾人事，重视民心向背。以理入法，走上了家族法和理论法的道路。 　　（四）春秋至明清的神权法思想 　　春秋时期是中国社会政治、 HYPERLINK /class_free/3_1.shtml 经济、 HYPERLINK /class_free/22_1.shtml 文化发展的重要变革时期。带来了法律思想的又一次大变化。“民本”、“人道”意识开始渗透到人们的政治生活，影响到人们的思想观念，进而使人们对于“神”、“人”的关系有了更进一步的认识，神的地位明显下降，人的主体性地位凸显出来。春秋时期由于生产力的发展，人们认识水平的提高，致使神权法思想趋于没落。从春秋开始，“天道”、“人道”已经开始分离，“人道”逐渐占据了更为重要的地位。管子、 HYPERLINK /class_free/166_1.shtml 孔子等思想家就明确的提出了这种天（神）人相分，以人（民）为本的法律思想。董仲舒以先秦 HYPERLINK /class_free/169_1.shtml 儒家思想为主，吸收 HYPERLINK /class_free/169_1.shtml 道家观点和阴阳五行学说提出了新儒学思想。他一方面将先秦儒家学说神圣化、神秘化，使其上升符合“天人感应”神学目的论的永恒真理，将儒家原只是表达自身政治 HYPERLINK /class_free/133_1.shtml