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关于实践是知识之源哲学思考 　　摘要：人们对“实践是知识之源”这个问题的争论由来已久，可以说是仁者见仁，智者见智。本文出于对真知的探求，从哲学的背景出发，对这个问题作出了解读，主要论述了物质世界是认识的唯一本源和直接经验是知识之“源”，间接经验是知识之“流”。 　　关键词：哲学；实践；本源；辩证法；认识论 　　 　　对“实践是知识之源”这个命题的论述，不少学者都提出了自己精辟的见解。笔者基于对问题的探讨，姑且把认识和经验不另作区分（实际上二者并不雷同），在本文中简要地对这一命题作出自己的解读。 　　 　　一、物质世界是认识的唯一本源 　　 　　唯物辩证法的认识论认为：“认识是人类特有的活动，本质上是实践基础上主体对客体的能动反映。首先它坚持的是唯物主义的反映论（本体论上是唯物论而非唯心论），就承认了认识的最终源泉是客观物质世界。认识的主体（人类）是物质世界长期发展的产物，同样没有物质世界就没有认识的对象。所以物质世界是认识的本源。同时马克思主义唯物辩证法的认识论又是能动的革命的反映论，即强调实践的决定作用和认识过程的辨证性。尽管实践在发生起源和辩证发展过程中起着决定作用，但它却不是认识的本源（我们所说的本源是它的先在性、独立性），所以我们说物质世界是认识的唯一本源。 　　1、李秀林等在《辩证唯物主义和历史唯物主义原理――认识的本质和结构》中是这样阐述的“劳动实践活动的发生和发展，为人类认识活动的发生提供了必要性和可能性；劳动实践活动不但促进了人脑的发展，而且通过活动的内化，产生了人特有的认识结构和图式，形成了转属于人的认识能力；劳动实践活动促进了人的社会交往及语言、符合的产生和发展，使人的认识活动获得了不同于生物遗传的社会遗传方式。”可见，从认识的发生和起源（既包括种系的认识，也包括个体的认识）来看，劳动实践起着重要作用，没有人类的实践活动就没有人类的认识，语言、文字、文学、艺术等知识领域的发生学研究已经证明了这点。从劳动实践对认识的作用――没有实践就没有认识来说，实践是认识的来源是毫无疑义的。但是，如果过分强调实践的决定作用，就将其理解为认识的本源（或是最终根源）这是不可取的。实践是人类特有的对象性活动，是主体（从事实践活动的人）能动的改造客体的客观物质活动。可见人类真正意义上的劳动实践活动（排除过度性状态的“劳动实践活动”）必然要有主体（有认识能力的人）的参与，没有人就不会有实践活动，同样如果没有人类特有的高级反映形式即认识的发生和形成，劳动实践也是无法发生的。实际上，认识的发生和人类劳动实践活动的发生是一个统一的过程，实践本身不能成为认识的本源。唯物辩证的认识论是能动的反映论，它在强调能动的重要性的同时，首先要坚持的辩证唯物主义的反映论，即人类的认识必然是以客观事物为原型，并且在其中反映或摹写模拟各种客观内容；另外在认识的产生和起源中起关键作用的实践本身就是客观的物质活动，与认识相关的主体（包括人的大脑及其认识结构和图式）也是客观物质世界的一部分。无论用“来源”、“发源”还是别的词来表述，我们不能把实践理解成是认识的本源或第一性的，而应该理解为物质世界才是认识的唯一本源。 　　2、从认识的发展过程来看 　　实践不仅产生了认识的需要，而且创设出必要的物质条件使认识成为可能，并通过实践对物质世界的探索和改造使认识由可能变成现实。因为认识活动最终还是服务于人类的实践，并且认识的正确与否还得靠实践来检验，从这一角度分析，我们可以看出实践在认识的发展过程中的重要作用，所以，当人们说实践是认识的来源，我们也是可以接受的，但是这并不是要承认实践是认识的本源。其实在这里，实践活动和认识活动仍然是统一的，人作为认识的主体和认识的客体是相互作用的，除了两者的认识关系外，还包含和渗透着其他多种关系，例如实践关系，价值关系和审美关系。当然，就其作用而言，实践关系是最为基本和决定性的，不过这只能说明认识活动是要以实践活动为基础，不能等同于实践是认识的本源。在实践活动中，人类不断能动地认识、改造客观物质世界。认识产生于实践需要，这种需要尽管烙上了人的印记，但其产生还得依赖于客观的物质世界；认识活动所必要的条件（物质性工具和观念形态的工具）从根本上来说还是来源于客观物质世界；就认识的现实性而言，没有人类实践所涉足的客观物质世界的存在，人类根本无法在改造对象的过程中感知其现象，进而把握其本质和得到规律性的认识；人类认识的最终目的还是要通过实践来改造客观物质世界，为人类的生产和生活服务，归宿仍然是客观物质世界；而认识的正确性还得通过实践来检验它是否和客观世界相符合，认识的存在有赖于客观物质世界。因此，我们说物质世界才是认识的唯一本源。 　　 　　二、直接经验是知识之“源”，间接经验是知识之“流” 　　 　　《现代汉语词典》