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关于家族定义及家族家族主义形成探讨 　　摘要本文从结构及功能上对家族这一概念进行了界定,与家庭区分开来。在此基础上,对于家族、家族主义的形成进行探讨,认为社会经济形态在家族及家族主义的形成中起了决定性作用。对现当代家族社群的状况进行探讨,并从侧面证明社会经济形态的重要影响。 　　关键词家族 家族主义 家族取向 　　中图分类号:C91文献标识码:A 　　 　　在费孝通先生所著的《乡土中国》,林语堂先生所著的《中国人》,杨懋春先生所著《中国的家族主义与国民性格》,杨国枢先生所著的《中国人的心理与行为:本土化研究》中,各位学者都谈到了“家族”问题。各位从家族的定义,家族的形成,家族取向及家族主义的形成,家族的功能,直至中国与西方家族的区别,都谈到了自身的看法,笔者读后对“家族”也形成了较理性的认识,在此谈谈对这一问题的理解。 　　1 家族的定义 　　在对家族的定义上,首先值得强调的是家族是要区别于家庭的。费孝通先生在定义中国乡土社会的基本社群时最开始是采用了“扩大了的家庭”的说法。但是后来发现这个“大家庭”的表述没有办法体现出乡土社会的社群结构的本质,无法区别于西方社会的小家庭,因为“大”与“小”的区别并不等于结构上的区别,因此费孝通先生转而采用“家族”的概念。 　　从这点来看,家庭与家族是结构上的区别,并非数量上的区别,家庭由亲子关系核心组成,但是家族的结构却比家庭的关系复杂,可涉及到兄弟叔伯关系,由单系亲属差序路线向外扩大(在中国一般是父系亲属)。因此一个由两夫妻和五六个孩子组成的社群称之为家庭,但是由兄弟妯娌组成的社群可称之为家族。 　　从家族的功能上来讲,家族负担的不只是生育职能,同时担负的还有政治、经济、宗教在内的职能,这种职能的实现必然要求多重亲属关系者组织在一起,共同完成多项事业,这项工作是绵续性的。而单个亲子家庭的主要职能集中于生育,生育职能完成,家庭便开始分裂,它是临时性的。就像杨懋春先生所提到的家族的意义不仅在于生命的延续,“还必须在生物性基础之上,用力建树当时当地认为最高尚的社会体制、文化产业及道义风范。”这讲的就是高级生命的延续。 　　于是,家族可以其结构和功能上来进行定义,与家庭的定义区分开来。费孝通先生提出了家族与家庭概念以表达乡土社会与西方社会群体的差异,但是我认为费先生在二者的界限上还是有模糊。费先生认为“家族在结构上包括家庭,最小的家族也可以等于家庭”,从这点上来看,费先生看到了家族与家庭的交集,却忽略了家族与家庭的本质区别。正如我们说社团包括了个体,但不能说最小的社团也可以等于个体,我们知道社团至少是两个个体的组织,个体是不可能等于社团的。而家族是必须包括除亲子关系以外的叔伯兄弟等父系关系的,不可能等于只有亲子关系的家庭。费先生在提到家庭的职能时说:“在任何文化中,家庭这社群总是赋有生育之外其他的功能”,在功能这一点上,家族与家庭的功能又发生了界限上的模糊,家庭与家族的职能似乎也能共通。 　　因此,如果在结构与功能的界定上发生模糊的话,家族的定义也就没有存在的意义了。笔者坚持认为家族与家庭在结构与功能上有区别,二者不能混为一谈。在坚持二者区别的前提下才能开始关于家族、家族主义形成等问题的讨论。 　　2 家族、家族主义形成 　　在家族、家族主义形成这一问题上,笔者认为应该从乡土社会的经济形态中寻找答案。费先生提到“中国的家是一个事业组织,家的大小是依着事业的大小而决定的。如果事业小,夫妇两人的合作已够应付,这个家也可以小得等于家庭;如果事业大,超过了夫妇两人所能担负时,兄弟伯叔全可以集合在一个大家里”。中国乡土社会为什么以家族为基本社群组织?这就源自于乡土事业的“大”了。 　　在中国农村,人们都是靠着土地生活的,农民一辈子被栓在地里的,几亩地就是一家的生活资料。虽然说“你耕田来我织布”是一种理想的社会分工,但是“耕田”这一重大的生产活动并不是由一个男子就能完成的,尤其是在农忙时节,时空上双重劳动强度要求必须多个劳动力同时长时间工作才能完成劳动任务。这一客观要求就使得数代内的父系亲属家庭集合起来,在地缘上相近,共同生产生活,形成家族。家族的产生对于生命的延续等也具有重要的意义。于是家族成为经济生活与社会生活的核心,凡事以家为重的家族主义也就产生了。 　　而在家族集体的生产活动中,年长的男性劳动力因为掌握了更多的生产技巧,积累了更多的生产经验,在长期劳动过程中取得了其他劳动者的尊重,因此在家族众多的劳动力中建立起了自己的权威与公信力,建立起自己的家族领导者与管理者的形象。而女性在生产过程中处于从属地位,因为生理原因未与男性一起在田间进行生产劳动,其重要性也被弱化,更多关注于家庭生活。至此,家族的权利核心、权利分配及角色定位、行为规范在男女老少中形成。 　　杨国枢先生在《