新时期山东“尊孔兴儒”活动中存在的问题.docVIP

新时期山东“尊孔兴儒”活动中存在的问题 　　在国家、各级政府、民间儒者、教育界、儒学研究者的推动下，儒学在山东出现了由枯萎走向复苏，由衰败走向“复兴”生机的现象。然而，任何事物的发展都不是完美无缺的，儒学在山东出现“欣欣向荣”的表象背后暴露出许多亟需反思与亟待解决的问题。 　　1、泛商业化现象突出 　　政府对“文化促进经济”的追求过于急躁，影响了儒学真义的传播甚至给当地的文化形象带来负面影响。改革开放后，随着市场经济制度在中国的确立，市场化、商业化的观念蔓延到社会生活的各个领域，文化领域也在所难免，山东各地的尊孔兴儒活动也概莫能外，因为它从一开始就披上了商业经济的外衣。以曲阜的孔子文化节为例，自1987年的第三届“孔子诞辰故里游”起，在“文化搭台，经济唱戏”的文化产业发展思路“指导”下，曲阜大打“孔子故里”“儒家文化发源地”牌，不顾后果地试图将孔子的品牌效应扩大再扩大，以至于被人称 　　为“孔子文化的虚假繁荣”①。自此，“孔子文化节”就在市场化的轨道上越走越远，完全偏离了“纪念先哲，弘扬文化”的初衷。如果说前两届“孔子文化节”确实对弘扬儒学起到了一定作用的话，在第三届②所进行的各式各样的商业交易、五花八门的经济技术洽谈会、名目繁多的技术成果交易会以及“体育用品展销会、商业日用品展销会、汽车、化轻、金属、木材、燃料等物资洽谈会”③则与儒家文化没有任何共通之处。就活动的名字和宣传语来看，这是一场儒家文化的盛典，但事实呢，它完全成为了一场纯粹的商业交易大会。虽然主办方尽力宣传曲阜，希望将曲阜塑造成“东方的压路撒冷”的最终目的是提高曲阜的知名度以吸引更多的人来到这里能够为当地的经济发展带来资金，但在第三届就开始急不可耐地抛弃弘扬儒家文化的初衷带来了什么？虽然在2005年的济宁市委工作报告中提到因“孔子文化节”带来的知名度使海内外5000多名客商，其中包括五大圣人的400多名后裔来的济宁并留下63个投资项目，近12亿美元”④但自1987年至今，曲阜经济仍然差强人意，就算是依托孔子盛名也仍然无法超越周边兖州、邹城等市的发展。最让人痛心的不是“文化促进经济”的目的没有实现，而是这一年一度的“经济盛会”为当地引以为豪的“文化名片”抹了黑：马来西亚的一位学者就曾在第一届世界儒学大会上直言不讳地指出：“一年一度举行‘大庆典’，称为‘文化节’，从历年来的‘文化活动’，可以看出主办当局没有意思把这个孔子诞生地，提升为文化圣地或文化中心，反而更加扩大‘文化’活动，为一年一会赚多点钱”，“每年活动结束后，世界各地网上的恶评总是唱和相随，最令人无言以对，皆认为那是个商场或娱乐场”。⑤甚至是当地的学者也认为“一年一度的孔子文化节实质上是一个招商引资活动而已”⑥。无独有偶，在淄博市淄川区的“孔子文化创意园”也在打着孔子、文化的幌子干着出售“养生临湖景观别墅”的买卖。 　　2、官方对“尊孔兴儒”的支持流于表面，缺乏真挚情感 　　改革开放以来，山东各级政府虽然在人力、物力、财力方面支持和参与了一系列“尊孔兴儒”的活动。但是，这种支持缺乏深入性和持久性，因为没有融入真挚情感，使得各地人民对政府倡导提倡的相关儒学活动应付敷衍甚至以看客心态在旁观望。具体表现有以下几点：1、组织参加儒学会议、论坛的官员除了极少数是曾经或正在研究儒学并且到现在仍然秉持着弘扬儒学的热情的人外，绝大多数人并不了解儒学，他们参与组织会议的出发点是完成工作任务。2、由于对国家重视传统文化提倡儒学的用意不甚明了和对政治风险的惧怕，很多出席活动的官员自身对“尊孔兴儒”活动也持观望态度。在首届公祭孔子仪式上，众多学者鼓励曲阜市市长诵读祭文，但他有顾虑，不敢读。⑦3、政府对民间儒者几乎没有任何支持。除曲阜、邹城、济南市几个儒学氛围比较浓厚的市区外，山东其他地市的政府对民间儒者的了解近乎与零。民间儒者虽然来自群众，自身有很强的亲和力和影响力，但没有政府在政策和资金上的支持，其所弘扬的儒学理念只能在小众范围内传播。这也是为什么山东“尊孔兴儒”活动存在地区间不平衡的重要原因。4、由于各级地方政府自身对国家“尊孔兴儒”政策不了解，使其对弘扬儒学的支持停留在组织承办相关会议、资金支持课题研究、张贴妇孺皆知的儒家经典做标语等远离群众的事情上。久而久之，人们对这类活动就有一开始的好奇转化成冷漠甚至厌烦。 　　3、儒学研究者与普通民众存在隔膜 　　知识分子与民间互动较少，儒学被困于研究室或校园内。儒家文化的弘扬不仅需要依靠学术精英的钻研，也需要普通民众的参与和实践。虽然在山东境内的不少高校云集了众多的儒学研究精英，山东省的儒学研究领域成果众多，但民间反应却是平平。在烟台、青岛等现代化程度较高的地市中，有很多八零后九零后甚至不知道曲阜是孔子的故乡，就更别提什么“尊孔兴儒”活动了。在学术职业化的今天，很多儒