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冯友兰境界说人生意义追思 　　摘 要：冯友兰根据中国传统的致思倾向，把哲学限定为人生哲学，在他看来，哲学就是对人生作系统的反思，提高人的精神境界。境界说的最深层意蕴是对人生意义的追思，这一哲学努力通过新实在论的援接和逻辑经验主义的借用，上接宋明理学，使儒家思想在文化巨变的新时代延续了“统一性”，找到了有“个性”的言说方式。?? 　　关键词：冯友兰；境界说；人生意义?? 　　中图分类号：26文献标识码：A 　　文章编号：1003―0751(2008)02―0145―07?? 　　 　　冯友兰根据中国传统的致思倾向，把哲学限定为人生哲学是确当的。在冯友兰看来，哲学就是对人生作系统的反思。这种哲学虽不提供积极的知识，也没有实际的用处，但他可以提高人的精神境界。从广义功利原则上说，能提高人精神境界的学说，不仅不是无用，而且是无用之大用，随时随地造福于有幸接近它的人。因此，我们把以《新原人》为主而多方论证了的境界说，看作冯友兰新理学哲学体系王冠上的明珠。①境界说的最深层意蕴是对人生意义的追思，这一哲学努力通过新实在论的援接和逻辑经验主义的借用，上接宋明理学，使儒家思想在文化巨变的新时代延续了“统一性”，找到了有“个性”②的言说方式。如果说冯友兰的哲学体系是一只盘子，境界说就是它的盘中之珠。理解冯友兰的境界说，也就是以“境界”之珠，走他的新理学之盘。 　　 　　一、生命意义面前的理性顿挫 　　 　　人生意义作为一个哲学基本问题，一般可以从两个方面来谈：一是把人生作为生命过程，我们称之为生活意义；一是把人生历程作为整体“一件事”，我们称之为生命意义。 　　这里，我们先从生命意义说起。 　　人生作为“一件事”，生命作为整个一个对象、“东西”③，它是彻底不“自由”的。生，没人征求我们的意见；死，阎王也不发征询函。整个这件事既不属人，也不属社会，它属自然，是自然的“一件事”，是一件自然界的事。 　　但是，所有的人似乎都不愿意接受这个事实：人难道像一条狗一头猪那样，生就生了死就死了？当朋友无声无息地死了的时候，感叹之余，我们会说：人活这一辈子有啥意思？！这就是觉得人生没有意义。 　　人生到底有没有意义呢？先请看冯友兰是如何追问的。冯友兰《新原人》劈头第一句就说：“我们常听见有些人问：人生究竟有没有意义？如其有之，其意义是什么？有些人觉得这是一个很严重的问题。如果这个问题不能得到确切底答案，他们即觉得人是不值得生底。”④对于这个生命意义的追问，冯先生在后面解释说：“他们问：人生的意义是什么？实即是问：人在宇宙间有何重要？”⑤重要与否的问题，也就是生命价值、生存价值的问题，也就是生存意义、生命意义的问题。 　　可是在《新原人》中，冯友兰对此却并不曾给予直接的回答。在著此书的前一年，他在《论悲观》一文中却有着很完整很丰满的回答。 　　“人生的意义是什么？”恐怕是个不成问题的问题。人生是一件事，这一件事不是有目的底，说他不是有目的底，并不是说他是盲目底，无目的底，而是说他是无所谓有目的底或无目的底。人生中的事是无所谓有目的底或无目的底。我们可以问：结婚的目的是什么？读书的目的是什么？但人生的整个，并不是人生中底事，而是自然界中底事。自然界中底事，是无所谓有目的底或无目的底…… 　　不成问题的问题，是不能有答案的。有些人问这个问题而见其不能有答案，遂以为人生是没有意义底。又不知“没有意义”“有不同的意义，以为凡没有意义底事都是不值得做底，遂以为人生亦是不值得生底。照我们的说法，人生诚可谓没有意义，但其没有意义是上所说“没有意义”的另一意义。照此说法，人生所以是没有意义者，因为他本身即是目的，并不是手段，人生的本身，不一定是不值得生底。⑥ 　　这种以不答作答的方式，是典型的儒家方式：“未知生，焉知死？”因为我们无能力回答人死后是化为“虚无”，还是转化为某种神秘的“存在”，所以，人生也就没有目的，人生“不是有目的底”，也就“诚可谓没有意义”。事实上，除了宗教比如基督教外，中外哲学家们也都是类似的答案。基督教认为上帝是人的目的，人的生命意义就在于“彰显上帝的荣耀”。人生有了目的，因此也就有了意义。近现代以来，科学倡明，宗教衰落，随着尼采宣布“上帝死了”，“虚无主义的降临”⑦已成欧美社会一个严重的社会精神问题，从而直接导致了西方现代主义和后现代主义。百年“现代”思潮实际上是对人生意义失落的焦虑。 　　马克思早年曾用反问的语气对关于人生的追问说，你提出了一个无法回答的问题，却又要我来回答它，请问这种提问本身是理智的吗？并且遗憾地指出，神的观念是很难在人们头脑中消除的，因为它和人们生活经验相矛盾。⑧分析哲学家艾耶尔首先承认“这些问题没有真的答案”。他在分析了基督教设定“超越的存在”即上帝，并不能满足人们的理性追问后，便得出了与冯友